Предки по матери относились к старообрядцам-неокружникам, но воспитывался он в «светской советской семье» в Орехово-Зуевском районе Московской области.
Капитан 1-го ранга, офицер Ген, штаба ВС РФ, состоял в КПСС как и все военные в те времена.
По специализации военный инженер, обслуживал ядерное оружие на подводных лодках.
Крестился в сознательном возрасте в 1991 году, что, на его вагляд, нивелировало прошлую партийность, которую он считает тяжким грехом для верующего человека.
Вскоре после крещения становится помощником на общественных началах митрополита РПСЦ Алимпия.
В 1990-х является членом Совета Рогожской общины, основной движущей силой по её регистрации, а также по разработке Устава
РПСЦ и региональных общин. В начале 2000-х являлся председателем Рогожской общины и преподавателем Духовного Училища РПСЦ.
Запомнился тем, что, будучи военным, взял справку в митрополии РПСЦ о необходимости наличия у мужчин бороды, на основании которой ему было разрешено носить бороду на службе (но не длиннее, чем норматив допуска для противогазов)…
В 2007 году к Освященному Собору РПСЦ А.Ю. Рябцев подготовил обширное исследование «О так называемой «Русской Древлеправославной церкви», где он на основании архивных документов поставил под сомнение каноничность её учреждения в 1940-х годах. Доклад был принят к сведению, однако дальнейшего анализа со стороны РПСЦ проведено не было.
В 2009 году написал первую статью о механизме расчёта пасхальных таблиц, в которой на тот момент еще не выдвигалось суждений о погрешительности современных расчётов.
На Освященном Соборе 2010 года включён в состав рабочей группы членов канонической комиссии для разработки Положения о Церковном суде.

В 2010 году он открыто выступил с идеей о необходимости изменения пасхалии, которой пользуется Церковь с IV века. По мнению Рябцева, в XV веке при пересчете пасхалии применительно к новому индиктиону произошла ошибка, в результате которой день Пасхи стал иногда выпадать на иудейскую седмицу опресноков (что противоречит Первому правилу Первого Вселенского Собора - "да не с июдеи празднуем"). С точки эрения Рябцева, это нарушение привело к многочисленным бедам в старообрядческой Церкви и в России вообще, ибо "Бог наказал христиан за празднование совместно с иудеями".
В 2011 году совместно с Сергием Аветяном и несколькими прихожанами (среди которых. 99% - крещённые в сознательном возрасте) уединённо отпраздновал Пасху Христову на одну неделю позднее даты, празднуемой Православной Церковью. Освященный Собор 2012 года, рассмотрев действия Рябцева и его сторонников, принял решение отлучить сторонников "новой пасхалии" от Церкви вплоть до покаяния. Алексей Рябцев сдал мандат депутата и покинул Собор.
Чуть позднее на собрании Рогожской старообрядческой общины, выступив с критическими высказываниями в адрес церковного руководства, был исключён из общины на основании разработанного им же положения Устава о том, что отлучённые от Церкви не могут являться членами общины.
23 февраля 2012 года выступил на митинге «за СССР 2.0» в поддержку партии Кургиняна «Суть времени».

Сергий Аветян

Длительное время работал спасателем в рядах МЧС, участвовал в устранении последствий нескольких крупных чрезвычайных ситуаций. В конце 90-х работал начальником производства в "Товариществе реставраторов РПЕЦ", хозяева которого были единоверцами, из за чего он часто бывал на объекте в Михайловой Слободе.
Изначально крещен обливательно в РПЦ «не по вере во Христа, а по настоянию своего близкого друга реставратора». Духовник его служил в храме Спасо-Преображения на Болвановке, где Сергий был прихожанином.
С конца 90-х стал ездить в Андроново к старообрядческому священноиноку Симеону Дурасову, к нему же перешёл на дух. Принимать Сергия первым или вторым чином известный своими странностями инок отказался, так что Сергий причащался в РПСЦ. будучи полит в РПЦ (позднее Симеон был запрещен в служении в РПСЦ за экуменические взгляды).
Не считая себя вправе посещать иные храмы РПСЦ Сергий с семьёй молился дома, а к 2005 году он с супругой и детьми принял крещение и повенчался в храме РПСЦ на Остоженке.
В 2006 году Сергий принял активное участие в деятельности Отдела по делам молодёжи РПСЦ под руководством о.Александра Маслова.

В 2007 году на общественных началах создал передвижную старообрядческую фотовыставку, выступил её куратором во время показов нескольких регионах России.
В 2008-10гг, стал главным редактором и идейным вдохновителем выпуска старообрядческого журнала «Неопалимая Купина», издававшегося на частные пожертвования.
В 2010 году после выхода в свет пятого номера журнала издание было запрещено к распространению в приходах РПСЦ из-за критики в адрес РПСЦ, и еще большей - к РПЦ мп.
В 2011 году совместно с А.Ю Рябцевым и несколькими единомысленными прихожанами отпраздновал Пасху Христову в одной из пещер в Крыму на одну неделю позднее даты, установленной Православной Церковью,
Освященный Собор 2012 года, рассмотрев действия «неопасхалистов», принял решение отлучить сторонников "новой пасхалии" от Церкви вплоть до покаяния.

Заключение

Русская Православная Церковь уже переживала период реформаторства и ревизионизма, похожий на тот, что мы наблюдаем в начале XXI века. Было это в середине XVII века при патриархе Никоне, Тогда значительная часть московского духовенства была заменена выходцами с западных краев современной Украины, куда от иезуитов проникло троеперстие и обливательное Крещение.
Больше того, среди никоновых справщиков и главных учителей раскола были явные еретики, запрещенные в служении греческой церковью, однако благодаря отсутствию достоверной информации в народе они были назначены Никоном ответственными за проведение реформ.
Так, руководить «исправлением» старых богослужебных книг патриарх Никон поручил Арсению Греку, который, прежде чем попасть в Россию, успел побывать монахом в Греции, перейти в ислам, а затем в католичество восточного обряда.
Московские соборы 1666-1667 годов, утверждавшие еретичность двуперстия и старых обрядов, проходили с немыслимым количеством нарушений. В качестве делегатов греческих поместных церквей выступали откровенные самозванцы.
В тексте статьи автор намеренно не использовал термин «неофиты» применительно к раздорникам, которые поголовно пришли в Церковь без году неделя. Термин «неофит» часто используют, чтобы подчеркнуть, что человек лишь недавно присоединился Церкви, однако само по себе это не является предосудительным, но заслуживает всяческого одобрения. Большинство описанных выше личностей уместнее считать религиозными проходимцами, не имеющими никакого отношения к старообрядчеству.
Показательна и реакция Церкви на указанную череду раздоров и провокаций: Освященный Собор РПСЦ 2011 года ввёл возрастной ценз на участие в Соборах - 25 лет и требование по времени нахождения в Церкви - не менее 5 лет.
Материал данного исследования собран из открытых источников редактором сайта Отдела по делам Молодёжи РПСЦ Хохловым Олегом в Лето Господне 7521 (2013 от Р.Х.) специально для сайта
При использовании информации ссылка на первоисточник обязательна.
Просим простить, Христа ради, за возможные неточности и огрехи: комментарии высылайте на e-mail mstarover@pisem.net.

Правила и Святые Отцы о раздорах и обличениях:

Ниже приведем еще несколько цитат, касающихся раздоров и обличений.
К сожалению, в мирской суете мы забываем ту базу, которая верой и правдой работала в течение почти двух тысяч лет и была очевидной для всех…
Толкование Зонара к 61 правилу Святых Апостол:

«К обвинению епископов и клириков не должны быть допускаемы ни еретики, кто бы они ни были, ни раскольники, имеющие свои особые собрания, ни отверженные от церкви за преступления, или находящиеся вне общения, если не очистят прежде возникшие против них обвинения, будут ли это клирики или миряне; не допускаются также находящиеся под судом, доколе не окажутся непричастными к преступлениям по шестому правилу второго Вселенского собора, бывшего в Константинополе».

Теперь само 61-е правило:

Если верный обвиняем будет в любодействе, или в прелюбодействе, или во ином каком запрещенном деле, и обличен будет: да не вводится в клир.

Призываем также прочитать остальные незаслуженно преданные забвению нашим светским обществом простые и непротиворечивые правила жития из Церковного Писания:

Особо нетерпимым адресуем еще и такое увещевание:

Прп. Ефрем Сирин:

«Постарайся оказаться готовою в этот страшный час, чтоб не плакать там в век века. Вовсе не обращай внимания на падения других, оплакивай свои беды. Не смотри на сучец, иже во оце брата и ближнего, но думай всегда о своем бервне (Мф.7:3.4). Если в состоянии будешь вынуть сперва свое бервно из своего ока, то вынь и сучец у брата и ближнего. А если не в состоянии, то оплакивай ужасную свою слепоту. Как тебе думать, что сообщишь свет ближнему? Будь ежечасно врачом самой себя, душа; тогда только уврачуешь недужного брата своего. У тебя нет предлога к твоему нерадению; потому что святый Бог дал тебе все - рассудок, разумение и духовное ведение. Уразумевай полезное».

И еще:

"Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его". (Рим. 14:4).

Блаженный Феофилакт Болгарский:

"Это говорит к совершенному, отклоняя его как от уничижения, так и от осуждения: ибо совершенные дела то и другое, и уничижали и осуждали несовершенных. Впрочем, скрытным образом обличение падает здесь и на несовершенных. Не потому, говорит запрещаю тебе судить, что поведение другого не заслуживает суда. но потому, что он раб чужой, то есть не твой, но Божий. Ибо хотя он и немощен, однако не перестал быть рабом; почему и не должно отчаиваться относительно его. Ободряя же немощного, не сказал: падает, но: стоит или падает. То или другое случится с ним, Господу принадлежит право судить и о потере падающего и о прибытке стоящего. Словом будет восставлен показывает, что он так колеблется и до того дошел, что один Бог может восставить его. Это говорим о людях, весьма безнадежных".

В заключение исследования приводим мудрейшие слова Святаго Писания, а заодно ссылку на полезный ресурс, где можно читать Библию в различных переводах начиная от церковно-славянского и заканчивая синодальным и иностранными языками: действительно просто и удобно!

http://bibleonline.ru/bible/csl/40/07/#1-29

1. Не судите, да не судими будете:
2. имже бо судом судите, судят вам: и в нюже меру мерите, возмерится вам.
3. Что же видиши сучец, иже во оце брата твоего, бервна же, еже есть во оце твоем, не чуеши?
4. Или како речеши брату твоему: остави, да изму сучц из очесе твоего: и се, бервно во оце твоем?
5. Лицемере, изми первее бервно из очесе твоего, и тогда узриши изяти сучец из очесе брата твоего.
6. Не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими и вращшеся расторгнут вы.
7. Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам:
8. всяк бо просяй приемлет, и ищяй обретает, и толкущему отверается.
9. Или кто есть от вас человек, егоже аще воспросит сын его хлеба, еда камень подаст ему?
10. Или аще рыбы просит, еда змию подаст ему?
11. Аще убо вы, лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашым, кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящым у него.
12. Вся убо, елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им: се бо есть закон и пророцы.
13. Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им:
14, что узкая врата, и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его.
15. Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы:
16. от плод их познаете их. Еда обемлют от терния грозды, или от репия смоквы?
17. Тако всяко древо доброе плоды добры творит, а злое древо плоды злы творит:
18. не может древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити.
19. Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекают е и во огнь вметают.
20. Темже убо от плод их познаете их.
21. Не всяк глаголяй ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное: но творяй волю Отца моего, иже есть на небесех.
22. Мнози рекут мне во он день: Господи, Господи, не в твое ли имя пророчествовахом, и твоим именем бесы изгонихом, и твоим именем силы многи сотворихом?
23. И тогда исповем им, яко николиже знах вас: отидите от мене, делающии беззаконие.
24. Всяк убо, иже слышит словеса моя сия и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени:
25. и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и нападоша на храмину ту, и не падеся, основана бо бе на камени.
26. И всяк слышай словеса моя сия, и не творя их, уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на песце:
27. и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и опрошася храмине той, и падеся: и бе разрушение ея велие.
28. И бысть егда сконча Исус словеса сия, дивляхуся народи о учении его:
29. бе бо учя их яко власть имея, и не яко книжницы.
(Св. Евангелие от Матфея 7:1-29)

Будьте бдительны, и умейте отличать зёрна от плевел, хотя в последнее время, к сожалению, и зёрна, и плевелы начинают уже путать с брением и почвой как таковой.
Редакция сайта будет признательна за уточнения и дополнения - хотелось быть максимально объективным и безпристрастным.
Простите, Христа ради, Олег Хохлов
vertserkov/