Продолжение

Тем не менее, спустя еще 10 ней, уже 22-23 ноября 2007 г. епископ Герман возглавил собор «непоминающих», отделившихся от РПСЦ и образовавших новое старообрядческое согласие «Древлеправославная Церковь Христова (Белокриницкая иерархия)».
На этом «соборе», объединявшем на тот момент как последователей Елисея Елисеева, так и о.Александра Черногора, слабовольный епископ Герман был щедро титулован «епископом Московской епархии и местоблюстителем Московской кафедры митрополита Древлеправославной Церкви Христовой», а также «временно окормляющим вдовствующую Ирутско-Амурскую и всего Дальнего Востока епархию».
«Непоминающие» избрали его на своём «соборе» главой «духовного совета ДЦХ», который помимо него состоял из иерея Георгия Иванова (позднее «отпавшего от церкви»), иерея Константина Лунёва, инока Алимпия (Вербицкого), Леонида Якушева, Александра Ванчева.

В декабре 2007 г. епископ Герман единолично и без свидетелей возвёл бывшего священника РПЦ, перешедшего в РПСЦ в качестве мирянина, Виктора Смольникова, в сан «епископа Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии христиан РПСЦ, не поминающих митрополита Московского Корнилия" с наречением имени Внифантий.

В некоторых других документах неканонично поставленный «епископ» изначально именовался «епископом Большекаменским».

Весной 2008 года совместно с Елисеем Елисеевым и Леонидом Якушевым епископ Герман представлял интересы «ДЦХ БИ» перед Освященным Собором братской Браильской митрополии в Румынии.
То, что делегаты не пригласили туда никого из последователей о.Александра Черногора и представили только свою точку зрения, стало одним из поводов внутреннего раскола между этими группировками.
По имеющейся информации, на встрече в Браиле была достигнута договорённость, что еп. Герман возглавит на Соборе РПСЦ группу «непоминающих» для соборного рассмотрения сложившейся ситуации.
Спустя несколько месяцев, уже в 2008 году, епископ Герман был обвинен своими недавними соратниками в отсутствии должной «ревности о вере» и фактически был отстранён от дел за ненадобностью.

В итоге в октябре 2008 года вместо выражения интересов «непоминающих» на Освященном Соборе РПСЦ еп. Герман предстал перед всеми с покаянным письмом, в котором он признал соучастие в раздоре и свою вину. Собор решил «принять кающегося в раздоре епископа Германа третьим чином и передать на рассмотрение Архиерейского Суда вопрос о мере прещения».
Решением Архиерейского суда Русской Православной Старообрядческой Церкви епископ Герман (Савельев) был признан виновным в сослужении с лишенными священного сана и отпученными от Церкви, в узурпации прав на Московскую митрополичью кафедру и неканоническое проведение архиерейского рукоположения. В качестве наказания он был лишен священного сана и в качестве инока направлен в Дальневосточную епархию РПСЦ. С тех пор новой информации о Германе Савельеве практически не поступало.
В одном из информационных сообщений Елисея Елисеева говорилось, что Герман Савельев присутствовал на «соборе непоминающих» в Улан Удэ в 2011 году, когда поставленный им «епископ» Внифантий публично и письменно отрекся от незаконно полученного архиерейского сана.
Герман Савельев также с приставкой кепископ» поминался Елисеем Елисеевым в информационном бюллетене за 2012 год.

«Епископ» Внифантий (Виктор Смольников)

Родом с Дальнего Востока. В 1990-х являлся священником РПЦ МП в Северобайкальске.

В 2006 году крещен в приходе РПСЦ села Суходол и присоединился к РПСЦ в качестве простого мирянина.
В том же году в течение нескольких месяцев стажировался в кафедральном соборе РПСЦ на Рогожском в Москве в качестве пономаря - помощника священника при проведении служб. Немногочисленные знакомые с ним прихожане вспоминали о нем как о весьма начитанном человеке.
В 2007 году вернулся на Дальний Восток и примкнул к приверженцам Елисея Елисеева.
8 декабря 2007 года в городке под названием Большой Камень на Дальнем Востоке ушедший в раздор Епископ Герман (Савельев) единолично и без свидетелей «рукоположил» Виктора Смольникова кепископом Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии христиан РПСЦ, не поминающих митрополита Московского Корнилия" с наречением имени Внифантий. В некоторых других документах он изначально именовался также кепископом Большекаменским».

Новопоставленный «епископ» активно священнодействовал на Дальнем Востоке. В том же году сам епископ Герман (Савельев), раскаялся в своих заблуждениях и вернулся в РПСЦ в виде простого монаха.

В том же 2008 году необоснованное провозглашение «епископа» Внифантия «правящим архиереем Древлеправославной Церкви Христовой Белокриницкой иерархии» стало одним из оснований прекращения молитвенного общения между группами сторонников o.Александра Черногора и сторонниками Елисея Елисеева. Также в вину «елисеевцам» была вменена поездка 26-27 августа еп.Германа, инока Даниила (Барановского) и Леонида Якушева в Белую Криницу на первую и последнюю трёхстороннюю встречу с митрополитами Леонтием и Корнилием, куда не были приглашены сторонники o.Александра. Раздорники там пообщались, однако на праздник Успения остаться им никто не предложил.
Митрополит Белокриницкий и всех древлеправославных христиан Леонтий признал Виктора Смольникова не как епископа, но лишь как простого инока. Позднее, когда «епископ» Внифантий был в Браиле, митрополит Леонтий давал ему крест как простому мирянину.
В 2009 году совместно «епископ» Внифантий с единомысленным иноком Даниилом Барановским обратился к Освященному Собору РПСЦ с письмами, которые первоначально квалифицировались как покаянные. Однако по содержанию они оказались требованием принять их в юрисдикцию Московской митрополии в сущем (самозваном) сане. Освященный Собор призвал "ушедших в раздор" христиан вернуться в РПСЦ с полноценным церковным покаянием.
В 2010 году «епископ» Внифантий совместно с Елисеем Елисеевым распространял новую версию церковного нестроения о якобы имевшем место «раздоре 1988 года». Уже в конце 2010 года в общении с Елисеем Елисеевым высказывал желание отказаться от незаконно полученного епископского сана.

Весной 2011 года на внеочередном епархиальном съезде ДВ-епархии повторно поднял вопрос о сложении с себя сана, однако лишь в октябре 2011 года в Улан Удэ «епископу Внифантио» удалось отказался от управления вверенной ему «епаркией» на встрече с остальными последователями раздора, призвав их всех к примирению.В конце 2011 года он присутствовал на Совете Митрополии РПСЦ, где отрекся от прежней деятельности и покаялся. Неканоничное и незаконное поставление во епископы церковным судом признано не было, и он был принят в РПСЦ в качестве простого монаха.

o. Сергий Галанов

По рекомендации епископа Силуяна поступает обучаться на священника в Московскую Митрополию РПСЦ
По истечении трёхмесячного курса обучения, по свидетельству очевидцев, человека, не владеющего церковнославянским языком, ссылающегося на слабость зрения, митрополит Алимпий поставляет в диакона, а епископ Силуян - в священника.
Затем последовало недоказанное обвинение о.Сергия в воровстве антиминса в селе Манычи, где он был настоятелем храма. По телефонному звонку о. Леонида Гусева o. Сергий узнал о своём запрещении. Позднее, уже после ухода о. Сергия из РПСЦ. председатель якутской старообрядческой общины обвинял о.Сергия в краже древнего антиминса из их храма, где он также служил, будучи старообрядческим священником.
В течение 4-х лет о. Сергий пытался решить вопрос о разрешении в служении, однако еп. Силуян не спешил принимать решение без одобрения московской Митрополии.
В 2005 году епископом ДВ-епархии стал Герман (Савельев), и митрополит Андриан передал рассмотрение дела ему. Вскоре о.Сергий был разрешен в служении.
В марте 2005 года о. Сергий сообщает епископу Герману о мироточении полотняного образа св. мученицы Параскевы, находящийся в его приходе. На епархиальном съезде ДВ- епархии 2005 года, организованном о.Елисеем Елисеевым в г. Хабаровске, происходит освидетельствование образа. Решением епархиального съезда образ признаётся как местночтимый, к которому разрешается прикладываться всем желающим.

С 2005 года о. Сергий стал выставлять образ в храмах РПЦ МП. Изначально просьбы епископа Германа прекратить перемещения образа отклонялись под предлогом того, что o.Сергия приглашают сами новообрядческие архиереи, и о. Сергий не может им отказать.
По неподтверждённым данным, в 2006 году в Магадан была направлена комиссия РПСЦ для исследования деятельности о.Сергия. При осмотре алтаря храма выяснилось, что вместо антиминса на престоле лежит деревянное полено, а сам антиминс исчез, либо его не было, При этом о.Сергий сообщил, что не служил Литургии, а выявленный факт не повлек за собой никаких прещений.
Сообщалось об эпизоде, когда «для привлечения молодёжи к вере» о. Сергий установил игральные автоматы в ограде храма. Также в неустановленных источниках упоминалось о том, что некий старообрядческий священник из Магадана проводил венчание во время поста.
Вскоре после начала поездок с мироточащей иконой о. Сергий стал в своих проповедях говорить о единой православной церкви и о старообрядчестве как о её «жемчужине».
На епархиальном съезде 2006 года о. Сергий извинился за возможные огрехи в своей деятельности, однако обвинения в экуменизме не принял, сославшись на малограмотность в таких вопросах. При этом решением Духовного Совета ДВ-епархии в 2006 г. и договорённости с о. Елисеем Елисеевым о. Сергий был назначен председателем миссионерского отдела - как способный общаться с внешним миром.
2 августа 2008 года иерей Сергий Галанов, так и не научившийся служить на церковнославянском языке, официально заявил о своем выходе из РПСЦ и переходе в единоверие. Чуть позднее секретарь комиссии РПЦ МП по старообрядным приходам о. Иоанн Миролюбов на конференции в Санкт-Петербурге заявил о приёме о. Сергия Галанова (фактически заново перекрещенного и перепоставленного в РПСЦ) под омофор РПЦ
Решением архиерейского суда РПСЦ в 2009 году уклонившийся в ересь иерей Сергий Галанов был извергнут из священного сана согласно 45 и 65 правил св. Апостол
В 2009 году о. Сергий Галанов уже в новом статусе присутствовал при встрече митрополита. Корнилия и новообрядческого митрополита Ювеналия.

Краткая историческая справка об «образе» на холсте:

В 1995 году школьная учительница (неопределённого вероисповедания) написала на холсте мелками и акварелью изображение св.Параскевы для факультативных занятий в школе.

Позднее холст оказался у священника РПСЦ о.Сергия Галанова, нравственный облик семьи которого вызывал озабоченность не только у прихожан, но даже у клириков РПЦ направивших соответствующее обращение на Совет Митрополии РПСЦ.
Со слов о.Сергия, случайно обнаруженная жидкость на находившемся дома изображении, будучи приложенной к телу тяжело больной жены, избавила её от неизлечимой болезни. В дальнейшем сообщалось, что ежедневно с полотна выделялось около 10 миллилитров этой субстанции.
Новость о чудесах вскоре вышла за пределы старообрядческого храма, куда потянулись новообрядцы, а о.Сергию стали поступать приглашения от приходов РПЦ МП.
Епископ Герман (Савельев) по началу пытался противиться «гастролям», но позднее уже не отрицал, что сам помазывал маслом с иконной картины в храме РПСЦ как старообрядцев, так и всех желающих, поскольку был наслышан об имевших место исцелениях. При этом он игнорировал доводы о том, что даже великим святым нередко являлись различные «чудеса», первоначально выглядевшие божественными, а на поверкуоказывавшиеся - от лукавого.
В мае 2006 года Совет Митрополии постановил ограничить пребывание иконы храмами Дальневосточной епархии РПСЦ под наблюдением правящего архиерея - до принятия Соборного решения, а также просить епископа Германа сделать доклад на Освященном Соборе. На Соборе епископ Герман был, в соборных решениях ничего об «иконе» не сказано.
Вот что писала газета «КП-Приморье» в 2007 году: «в течение года было проведено семь независимых научных экспертиз. Икону изучали физики, химики. Никто из них не смог сказать, откуда берется миро. В заключении сказано, что «изученное маслянистое вещество органического происхождения без запаха, по чистоте близко к оливковому маслу»
Помимо местных новообрядческих приходов о.Сергий сопровождал «мироточащее» полотно в поездке по частному приглашению русских эмигрантов в Канаду и Сербию.

Блаженны «МИРО-творцы»

Вот зарисовка очевидца одного из «чудес» той кампании:

«В один из дней группа духовенства РПЦ МП прибыла в магаданский приход РПСЦ в храме спела славословие св.мученице Параскеве. Затем совместно с духовенством РПСЦ (еп. Герман Савельев и два священника) ваяли мироточивую икону и направились в кафедральный собор хабаровской епархии РПЦ МП. У входа процессию ожидало два ряда новообрядческих священников, а также множество мирян. Под молитвенное пение новообрядческого хора икону занесли внутрь. В храме начался молебен, священство РПЦ заняло место перед епископской кафедрой. На левом клиросе молебен молились монахи РПЦ, на правом - священство РПСЦ во главе с епископом Германом».

Поскольку это и аналогичные «паломничества» вызвали большой интерес у новообрядцев, а также проходили при поддержке и при личном участии еп. Германа (Савельева), он был в итоге приглашён к местному новообрядческому епископу Гурию. После разговора с ним в 2007 году публичные мироточения прекратились, и тема была закрыта.

2.Черногоровцы

Как было указано выше, сразу после Освященного Собора РПСЦ 2007 года пара десятков мирян и несколько священников в одностороннем порядке вышли из подчинения московской митрополии, на следующий же день единогласно провозгласив себя «непоминающими митрополита Корнилия».
В течение последующего полугода идея общего внешнего врага позволяла им проводить совместные собрания в рамках самопровозглашённой «Древлеправославной Церкви Христовой» и выдвигать общие заявления. Однако лукавая сущность вскоре взяла верх, и недавние сообщники стали по одной вытаскивать соринки уже из глаз друг друга.
K 2008 году отколовшиеся окончательно осознали, что откололись по разному. Одна часть считала, что «ДЦХ» - временная самоидентификация ревнителей (до времени, пока в РПСЦ не будет наведен «канонический порядок»), другая часть - что «ДЦХ» - это иная от РПСЦ «церковь». В итоге выделились две группы "ревнителей": последователи Елисея Елисеева, которые стали называть себя «временно прервавшими общение с РПСЦ». считая её каноничной, и тех, кто считал, что РПСЦ, а заодно и Белокриницкая митрополия, уклонились в ересь.
Первые, «Елисеевцы», с 2008 года в одностороннем порядке стали признавать над собой власть митрополита Леонтия, хотя никакого отношения к нему не имели, и этим умозаключением немало озадачили главу братской митрополии.
Вторые, «Черногоровцы», также отколовшись от РПСЦ в 2007 году, а с 2008 года прервали молитвенное общение уже и с Браильской митрополией, назвавшись преемниками Дрелеправославной Церкви по состоянию на 1988(!) год. Митрополита Корнилия они стали именовать лже-митрополитом», а саму РПСЦ - «лже-чашей». В богословском плане и в соответствии с Церковными канонами их раздор стал расцениваться уже как полноценно сформированная ересь третьего чина, наподобие ереси донаистов, со всеми вытекающими отсюда последствиями и наказаниями для тех, кто решится исповедовать её.
Место базирования предводителя этой ереси - запрещенного в служении иерея Александра Черногора - стал приход в Спас-Клепиках Рязанской области. При этом он не пропускал ни одного публичного события в РПСЦ постоянно находясь на безопасном удалении и вылавливая собеседников для своей мини-проповеди.
Приводим список основных последователей о.Александра Черногора, фигурировавших в общедоступных СМИ (со временем часть из них отпала, однако более подробной информации не имеется):
Игорь Важенин (бывший прихожанин Рогожской общины), Вячеслав Панченко - крестившийся в 2004 году «зарубежник», Павел Пятаков, Павел и Наталья Ивановы. Анастасия Иванова, Нина Рыхлова, Нина Мухаметшина, инок-схимник Иоанн (Данов), чтец Пантелеймон и Дмитрий Козлов (бывший прихожанин РПСЦ), интернет. обозреватель-критик Евгений Иванов.

Иерей Александр Черногор

Изначально прихожанин РПЦ МП. В начале 1990-х принял Святое Крещение в РДЦ - беглопоповском согласии старообрядчества.
Год проучился в богословском училище РДЦ, откуда был отчислен. Уехал в Енисейские приделы, где жил на безпоповском положении.
В 1996 году переехал в г.Урск. Со слов своего духовника из РДЦ, сначала имел негативное отношение к Белокриницкой иерархии, однако после работы в томской библиотеке РПСЦ и знакомства с настоятелем местного прихода о. Геннадием Коробейниковым изменил мнение.
По свидетельству духовенства РДЦ, активно стремился стать священником, в чем не находил поддержки. После избрания в 2000 году предстоятелем РДЦ Патриарха Александра (Калинина) и, не найдя согласия с местным духовенством, перешел в РПСЦ.
Через год после перехода в РПСЦ, в 2001 году, рукоположен в иереи, служил в Новокузнецке, а затем в с.Селезнёво Рязанской области.
Женат на уроженке Приморского края: его будущая жена, а также тёща Татьяна Степанова, крестились в начале 1990-х в п.Врангель, а затем они переехали в с.Суходол.
В 2007 году был одним из инициаторов обличения руководства РПСЦ в форме «открытых писем», опубликованных в преддверии Освященного Собора РПСЦ. Письма осуждали руководство РПСЦ за контакты с РПЦ МП, государством, призывали к отлучению митрополита Корнилия от Церкви,
В 2007 году архиерейский суд РПСЦ признал о.Александра и ряд других раздорников виновными в публичном распространении через интернет и иные СМИ необоснованных обвинений на первосвятителя и постановил запретить от всякого священнодействия иерея Александра Черногора - за укорение архиерея и священников и клеветы на них. При этом другой осуждённый, о.Елисей Елисеев, был извергнут из сана. С другой стороны, поскольку служить о.Александр не прекратил, в соответствии с правилами св. Апостол он также подлежит более строгому наказанию вплоть до извержения из сана.
В ноябре 2007 года совместно со сторонниками Елисея Елисеева участвовал в «Алтуфьевском соборе», на котором была провозглашена самоидентификация «непоминающих» в виде "ДЦХ БИ".
В 2008 году о.Александр со своими немногочисленными последователями заявляет о прекращении молитвенного общения со сторонниками Елисея Елисеева и обвиняет их еретиками, в частности из-за неканоничного поставления «епископа» Внифантия. Известен эпизод, когда о.Александр не передал пошитое для «епископа» Внифантия облачение в канун его «хиротонии» из-за возникших при встрече догматических разногласий.
В ноябре 2008 года прихожане Покровской общины Селезнёво отстранили от настоятельства иерея Александра Черногора, пригласив на должность председателя инока Алимпия (Вербицкого). Характерно, что спустя несколько лет большинство этих же прихожан заявили, что не хотят продолжать общение и с иноком Алимпием, обвинив его во многих прегрешениях: таково действие раздорничьей закваски, оставленной сеятелями раздоров.
В 2010 г.о.Александр на очередном «соборе ДЦХ БИ» осуждает и называет клеветой новые измышления Елисея Елисеева и кепископа» Внифантия (Виктора Смольникова) о якобы имевшем место раздоре 1988 года.
С середины 2000-х годов о.Александр является активным интернет-деятелем. Большинство читателей старообрядческих форумов без труда узнают его по неудобоваримому изложению своих мыслей, понять смысл которых при всём желании невозможно из-за используемых им нелепых оборотов речи.
Приводим для примера не самую лексически сложную цитату о Александра, в которой он исповедует свою веру, не признавая своего запрещения:
«Да, оставаясь в Единстве Благочестия и Таинств, в целом, в недрах присущего и со- существенного у, конкретно, ДЦХБИ=РПСЦ=ДЦХБИ как исторической Церкви Божьей, и будучи во все степени, в посвящение которых сопряжен,законно хиротонисован действующим епископом Христопреданной белокриницкой иерархии в 2001 г., и в последующем, милостью Христовой оставаясь отнюдь не запрещенным для священнослужения ни от одного из православных святителей, я по благодати Божьей являюсь Божьим, то есть православным, священником».
При этом, по собственному свидетельству на одном из форумов, о Александр довершает через миропомазание, или третьим чином, всех чад РПСЦ, пожелавших стать его последователями и молиться вместе с ним.
А вот что писал об о.Александре в ноябре 2012 его бывший единомышленник по выходу из РПСЦ Елисей Елисеев: «Иерея Александра Черногора я считаю человеком одержимым, ненормальным, человеком, находящимся вне Церкви Христовой».
Учитывая указанную специфику изложения своих мыслей о Александром, сложно привести о нём какие то более конкретные сведения. С 2008 года он весьма однообразно и обособленно придерживался собственной теории, в основном повторяя одни и те же идеи вне зависимости от доводов собеседников.
2013 году ереси о.Александра придерживалось не более 10 человек, среди которых не известно ни одного, крещенного в младенчестве или ранее 1990-х годов.

Инок («епископ») Алимпий (Вербицкий)

Летом того же 1988 года, 22-х лет от роду, Юрий резко пересматривает своё отношение к новообрядчеству, вдруг узнаёт о безблагодатности обливательного крещения и заново крестится трёхпогружательно уединоверческого священника о. Иринарха (Денисова) в Михайловской слободе под Москвой. Он же постригает Юрия Вербицкого в монахи с именем Алимпий.
Единоверие инок проходит по касательной, черев пару месяцев расстаётся с ним, а зводно и с будущим патриархом РПЦ МП. Новоиспеченный чернец тут же обращается к старообрядческому митрополиту Алимпию с просьбой принять его в монахи вторым чином (через миропомазание и отречение от никонианской ереси).
Кто или что мешало иноку креститься правильно сразу в самой старообрядческой Церкви, - ответа на это источники и его автобиография не дают, Однако с высоты прошедших 25 лет данный факт кажется как минимум странным. Как, впрочем, и то, почему его монашеское имя совпадает с именем недавно избранного митрополита РПСц Алимпия (Гусева) а не начинается, по традиции, с той же буквы, как прежнее имя Юрия (Георгия) Вербицкого. Не исключено, что эти два факта взаимосвязаны.
В начале 90-х годов инок Алимпий выполнил ряд иконописных работ в РПСЦ: реставрацию иконостаса храма в г. Клинцы, иконостас в Омутнинске, на Дальнем Востоке, стенопись в храме-колокольне на Рогожском. Известно также о нескольких незавершённых работах, которые позднее вменялись иноку Алимпию в вину (например, неисполненные обязательства по храму Тверской общины в Москве и храме в дер.Давыдово).
По имеющимся сведениям, несколько молодых священников, попавших под влияние инока Алимпия в 1990-е, были запрещены в служении митрополитом Алимпием и с тех пор не служат. Среди нихо. Александр Кукушкин (Рязань, впоследствии священноинок Агапий), о. Александр Илющенко (Клинцы), о. Симеон Семёнов (с. Микварово Кировской обл.), о. Михаил Ниякий (священноинок Макарий - служил в Большом Мурашкино и Николо-Улейминском монастыре).
Позднее некоторые единомысленные иноку Алимпию прихожане приводили такую характеризующую его цитату: «Я привык гнуть людей, как подковы».

С середины 1990-х инок Алимпий также занимался переводами святоотеческих духовных текстов на современный русский язык, иллюстрировал их издания, например: "Ветковский патерик" Димитрия Урушева. С тех пор инок проживает в уединенном месте Мещёры в Рязанской области.
В 2004 - 2007 годах инок Алимпий являлся членом Канонической комиссии РПСЦ при митрополите, откуда был исключен на Освященном Соборе 2007 года. Одним из вопросов, по которому он делал доклад на Соборе 2005 года, была практика допуска мирян к исповеди и причастию во время между постами.
В своей автобиографии инок Алимпий описывает последнее десятилетие предстоятельства митрополита Алимпия (Гусева) как застойное, и с большим воодушевлением вспоминает недолгое время, пока во главе Церкви находился митрополит Андриан. На его взгляд, при нём в Церкви укрепились соборные начала.
С переходом управления Церковью к митрополиту Корнилию инок Алимпий стал подвергать резкой критике руководство РПСЦ и общее духовно-нравственное состояние Церкви, обвиняя её в сближении с РПЦ МП. С другой стороны, по множеству свидетельств очевидцев, сам «благочестивый инок» и сам не всегда вёл праведный образ жизни.
В 2007 г. инок Алимпий был среди тех, кто потребовал от Освященного Собора РПСЦ анафематствования "ереси никонианства". Не удовлетворившись решением Собора признать новообрядчество вресью второго чина и тем, что в действиях митрополита Корнилия Собор не нашёл нарушений, он заявил о разрыве общения с Предстоятелем РПСц.
В декабре 2007 года инок Алимпий выступил в качестве одного из инициаторов проведения альтернативного «Алтуфьевского» собора «непоминающих», провозгласившего образование нового согласия "Древлеправославная Церковь Христова Белокриницкой иерархии" (ДЦХ БИ). «Собор» поручил иноку Алимпию организацию информационной службы,
В 2008 году, когда в РПСЦ с покаянием вернулся ушедший было в раздор епископ Герман (Савельев), «собором ДЦХБИ» инок Алимпий (Вербицкий) был избран кандидатом на •Московскую кафедру ДЦХБИ».
В том же году инок Алимпий рассорился практически со всеми участниками раздора 2007 года, однако в ноябре 2008 г. и без того немногочисленные прихожане Покровской общины в Селезнёво отстранили от настоятельства кнепоминающего» о. Александра Черногора и пригласили инока Алимпия быть у них председателем.
В 2010 г. инок Алимпий по своей инициативе установил контакт с неканоничным новообрядческим религиозным сообществом "Южно-Российский автономный митрополичий округ" под руководством "митрополита Пятигорского и Южно- Российского" Кириака (Темерциди). В том же году была заключена договоренность о восстановлении "архиереями" этой структуры (называвшейся также «Российской Греко- кафолической православной Церквовью») иерархического преемства в ДЦХБИ и рукоположении монаха Алимпия (Вербицкого) во "епископа Рязанского и Тумского ДЦХ БИ".

В "архиерейской" хиротонии инока Алимпия, состоявшейся 7 июля 2010 г., принимали участие "митрополит Пятигорский и Южно-Российский" Кириак (Темерциди), "епископ Чеховский и Ковровский" Макарий (Мамонтов) (последний также рукоположил инока Алимпия во иереи незадолго до этого. Своё согласие на "епископское" рукоположение Алимпия (Вербицкого) также дал "митрополит Тверской и Бежецкий" Агапит (Зимаев). Вопрос, кто все эти люди?!
Сообщалось, что до 2005 года упомянутые «епископы» входили в «Истинно- Православную Церковь (Синод Митрополита Рафаила - ИПЦ(Р))». Примечательно также, что в 2009 году инок Алимпий обращался за хиротонией к самому митрополиту Рафаилу, однако тот отказал ему и даже письменно уведомил о своём отказе и поступившем обращении митрополита Корнилия.
«Епископ» Алимпий охарактеризовал получение своего «сана» так: «Мы получили то, что по праву принадлежало Церкви, но находилось у еретиков, хотя и было «собственностью Божией». Веру свою он исповедовал не менее гротескно: «Я, Алимпий, епископ Российской Древлеправославной Церкви Христовой Белокриницкой иерархии, открыто заявляю, что анафематствую все без исключения древние и новые ереси, а в особенности, никонианскую ересь и ересь религиозной толерантности. Руководствуясь Священным Преданием, я последовательно анафематствую митрополита Корнилия (Титова), патриарха Кирилла (Гундяева), а также все существующие разновидности новообрядчества и единоверия». Комментарии тут излишни: хотя бы потому, что сам он прежде не раз говорил о недопустимости принятия «хиротонии» от еретиков. «Паства» его состоит не более чем из пяти последователей, большинство из которых банально живут в непосредственной близости от него и не имеют другой альтернативы.
В декабре 2009 года после первой попытки получить незаконную хиротонию «собор ДЦХ БИ» под руководством о.Александра Черногора предал инока Алимпия анафеме.
В июле 2010 года другой «собор ДЦХБИ» под руководством о.Константина Лунёва осудил инока Алимпия как за факт керетической хиротонии» так и за еретическое учение «епископа» Алимпия о Церкви, декларированное и обнародованное им, В частности, исповедуемая им «Церковь» уже не Единая Соборная и Апостольская, а некая «двоякая», состоящая как из еретиков, так и из верных:

«Мы /…/ исповедуем, что: /…/ Церковь понимается двояко: а) как «все христианство вообще»; б) собственно, как Церковь верных, Часть спасаемых, или Православие. Термин: «все христианство вообще», включает отпадших от Церкви грешников и еретиков 2 и 3-го чина. Относительная «сотелесность» еретиков 2 и 3-го чина с Церковью заключается в общности неповрежденной части вероучения и подлинности таинств. Но при этом о Церкаи говорится только в смысле общем и собирательном.

Противящихся преданию православной церкви и обвиняющих нас в ереси, мы предаем анафеме!» («Декларация от 27 февраля 2010 г.», опубликованная «епископом» Алимпием 25 февраля от имени Духовного совета ДЦХБИ). В декабре 2011 года третий «Освященный Собор ДЦХБИ», состоявшийся в Приморском крае, предал анафеме «еретика Алимпия» по причине указанного выше еретического исповедания своей веры.
В октябре 2012 года около десяти человек, то есть практически полный состав «Покровской общины РДЦХ БИ», пригласивших инока Алимпия в 2008 году взамен устранённого ими о.Александра Черногора, опубликовали открытое письмо о разрыве канонического общения с кепископом» Алимпием (Вербицким) «по причине грубого попрания им соборных начал в Церкви, узурпации власти и неправославного вероучения».

Панченко Вячеслав

Обучался в МГУ. В начале 2000-х годов в поисках веры подвизался в монастыре в качестве послушника. Какое то время относил себя к РПЦЗ до её объединения с РПЦ МП. В 2006 году присоединился к РПСЦ. Изъявил желание принять участие в деятельности Молодежного отдела РПСЦ участвовать в издании печатного издания и курировать организацию фотовыставки, однако оказался к этому непригодным.В 2007 году присоединился к раздорникам во главе со священником Александром Черногором и позднее относил себя к созданной тем структуре ДЦХ БИ.В октябре 2012 года от лица шести единомышленников открыто опубликовал информацию о разрыве молитвенного общения с «епископом ДЦХ БИ» Алимпием Вербицким с перечислением целого ряда канонических обвинений в его адрес.
Предварительные итоги
К 2013 году помимо десятка сторонников Елисея Елисеева обособленное друг от друга существование продолжают запрещенный в служении священник Александр Черногор. отверженный всеми группировками «псевдо-епископ» инок Алимпий (Вербицкий) и несколько сочувствующих каждому из них мирян. Все они с «транзитными номерами» в РПСЦ, крестившиеся в 1990-х годах в сознательном возрасте, но уже решивших выйти из неё.
В соответствии с устоявшимися церковными обычаями, не исповедовавшийся 2-3 года человек выпадает из ограды церковной, в случае смерти не подлежит отпеванию и поминовению, поэтому считать описанных выше раздорников «голосом старообрядчества» в корне неправильно. Ихотказ признавать чиноначалие и решения Освященных Соборов РПСЦ однозначно говорит о том, что к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви они не принадлежат.
Конечно, помимо них существует еще с полсотни форумных зевак - зрителей сериала нелепостей и жёлчи в адрес РПСЦ. Сами себя к белокриницкой иерархии они не относят, но своим существованием морально помогают самоутвердиться идеологам «сопротивления». Надо понимать, особенно незнакомому с устройством Церкви человеку, что две пригоршни бунтарей - это вовсе не церковь, Истинная Церковь познаётся по богомольцам, встретить которых можно в храме, а не на интернет-форуме или сомнительной достоверности сайтах.
То, что осведомлённым чадам РПСЦ весной 2007 го года виделось непоправимой катастрофой церковного раскола, на поверку оказалось банальным мыльным пузырём. По милости Божией, за несколько лет старообрядчество благополучно очистилось от напускной шелухи мнимого «благочестия»,
В завершение данного раздела хочется привести цитату - рефлексию одного из бывших лидеров протестного движения кнепоминающих» Леонида Якушева. Вот что написал в 2012 году на старообрядческом форуме участник Освященного Собора РПСЦ 2007 года, участник первого и второго раздорничьих «соборов», член «духовного совета ДЦХ». сопровождавший Елисея Елисеева в поездках в Браильскую Митрополию:

г.L.Х.С.Б.п.н.
Что же такое 2007-й год? Это соборная реакция на проблемное в Церкви. Подтверждается второчинная ересь никонианства и осуждается экуменизм. При этом, в действиях м. Корнилия не находится нарушений канонических правил. Проблемное в Церкви переходит в новую кризисную стадию. Группа соборного меньшинства, не согласная с п.4.1, покидает Собор и первоначально декларирует свою позицию примирения и восстановления церковного единства посредством пересмотра п.4.1 и устранения других канононарушений, не получивших соборного рассмотрения и должной оценки.
Через месяц, 22-23 ноября 2007г. покинувшие Собор собираются на Алтуфьевское собрание и корректируют позицию со вновь открывшейся, как представляется, канонической т.з. Как показывают дальнейшие события, одно дело быть несогласным соборным меньшинством, которое есть на каждом Соборе и не затрагивает каноническую целостность Церкви и брать груз по силам. Другое дело попытаться выправить курс Церкви, применяя дисциплинарные средства. Покинувшие Собор 2007г. не смогли достигнуть первоначально Декларируемые цели (Декларация от 19 октября 2007г.), не разрешили кризисных проблем, но прибавили к ним новые, компрометируя собственные, первоначальные, казалось бы, православные намерения.
Ответ на вопрос «почему так произошло?» - краток: отсутствие канонического опыта в разрешении подобных проблем.
Ссылка на 15-е правило Двукратного Собора и другие правила в первоначальном варианте Алтуфьевского собрания (т.н. «дцхби») и последующая корректировка позиции в соответствии с 31-м Апостольским правилом (т.н. «непоминающие»). обнаружило полную несостоятельность собственного следования канонам.
Возникли новые, грубые канонические нарушения, дискредитирующие критику п.4.1 и других Соборных решений РПсЦ после 2007г.
Что же, в действительности получилось?
Позиция «дцхби», объявляющая «лжечашу» РПсЦ, а её предстоятеля «лжемитрополитом» - не что иное, как интерпретация на современный лад древней ереси Доната, т.н. «чистых», когда к другим применяются требования, которые сами понести не могут.
Позиция «непоминающих» в юрисдикции 31пр. св. Апостолов под лидерством o.Елисея, проповедующего ересь «законодательности» съездов мирян (и другие ереси), выхолащивает каноническую позицию «непоминающих» как истцов, переводя её в такое же независимо - автономное сообщество как и «дцхби», что никак не регулируется 31-м апостольским правилом.
О третьей ветви отделения, более абсурдной, чем первые две - самосвятской ереси и. Алимпия т.н. «рдпцби» комментарии излишни.
Как видим, картина представляется крайне неприглядная.
Вместо помощи Церкви исправить какие - либо недостатки, усугубили и без того тяжелое положение.
В интернете бушует ересь современных донатистов - кчистых» со штаб-квартирой в Спас - Клепики. Бедное 15-е правило вымучено до неузнаваемости. При этом, как и следует, донатисты слышат только себя (на то они и донатисты) и искажают в своё оправдание не только 15-е правило, но и вообще всё святоотеческое Предание, передёргивая его там, где оно их обличает, подстать никонианам, пытающимся оправдать свое пресловутое «триперстие» и поставивших с ног на голову Предание от времён апостольских.
Что остаётся делать митрополиту Корнилию во всей этой абсурдной «критике», как не следовать «правильности» личного курса?
Вывод: Церковь сегодня не готова к соборной самоаналитике.
Когда будет готова? - когда созреет.
Ереси же «донатистов» и «непоминающих» - всё те же тяжелые камни на шее.
Простите Христа ради.
3. Неопасхалисты
Последним крупным раздорническим движением в РПСЦ начала XXI века стало учение группы так называемых «неопасхалистов» во главе с Алексеем Рябцевым и Сергием Аветяном.
По времени возникновения оно последовало за описанными выше неурядицами, однако носит совсем иную идейную подоплёку. Тем не менее, более подробный анализ участников этого учения, впоследствии соборно осуждённого, выявляет дополнительные общие точки соприкосновения раздорников.
Суть теории состоит в том, что в ходе изучения святоотеческого Писания и Предания, пристрастных математических расчётов и нескольких предположений в голове Алексея Юрьевича Рябцева сложилась концепция, согласно которой православная Церковь в течение нескольких веков ошибочно вычисляет день, в который следует праздновать Пасху Христову.
Алогеем этого умозаключения стало утверждение, что в 2011 году Пасху следовало праздновать на одну неделю позднее, чем было принято думать. Основной аргумент - используемый православными способ расчёта пасхальных таблиц якобы содержит грубую ошибку, которая в среднем раз в четыре года приводит к нарушению Апостольского и Соборных правил о запрещении празднования Христианской Пасхи вместе с ветхозаветной.
Как на зло, в 2011 году иудейский песах в очередной раз выпал на страстную неделю. Присовокупив к этому то, что иудеи празднуют пасху в течение недели, а не одного дня, педантичные «звездочёты» обнаружили нарушение правил в том, что два последних дня ветхозаветного праздника опресноков «зацепили» Светлую седмицу Дабы не накликать на людей страшные бедствия, они решили «отложить» начало Великого поста, празднование Пасхи, а также Троицы на одну неделю. При этом свидетельства в защиту того, что Апостольские правила относятся к совпадению лишь первых дней обоих праздников, а не всей седмицы, ничуть их не смущали (хотя бы исходя из того, что Христос был распят и воскрес в ту же неделю, когда еще праздновалась иудейская пасха). К слову, в полемике «неопасхалисты» избрали тактику ставить под сомнение достоверность любых источников, апровергающих их теорию.
Ситуацию «усугубляло» то, что это был второй подряд год с «наслоением», что случается не так часто. При этом всякий раз спустя некоторое время наблюдательный А.Ю. Рябцев регистрировал неприятности: в аналогичном 1914-м году Россия вступила в Первую мировую войну, в 1917-м году началась революция и Гражданская война, в 1941-м году началась Великая Отечественная война, в 1943-м «мы получили еще два года кровопролитной войны». Последний раз такое наслоение случилось в неприметном 1967- м, но Рябцев «раскодироваль и его: «После шестидневной войны Израиль захватил Иеросалим!
Справедливости ради надо сказать, что бить тревогу А.Ю. Рябцев начал загодя, поскольку аналогичные мысли посещали его и ранее. В качестве преподавателя старообрядческого Духовного Училища Алексей Юрьевич как раз специализировался на вопросе исчисления Пасхалии и канонического права.
Вопрос грядущей нестыковки Предания обсуждался кулуарно в Рогожской общине, выносился на Совет Митрополии РПСЦ. Исследованием предоставленных аргументов занимались члены канонической комиссии при Митрополите, однако доводы Рябцева были отклонены, в частности изза наличия идентичных случаев в прошлом. Этот факт немногочисленными сторонниками А.Ю. Рябцева принят не был. Они заявили, что современная пасхалия была принята не на 1-м Вселенском Соборе в IV в. по Р.Х., как сказано в «Кормчей», а якобы составлена только в XVI веке, во время «исправления» пасхальных таблиц. На их взгляд, ошибка в расчёты вкралась уже тогда и с тех пор аккумулировалась. Заметим, подобное «32 июля» аналитически выявил барон Мюнхгаузен.
В 2009 году в обоснование своей правоты Алексей Юрьевич Рябцев и Сергий Аветян выпустили брошору о новой пасхалии, в которой изложили своё видение нарушений и полемизировали с теми, кто приводил контраргументы. Всех, кто не признал нового учения, а заодно и тех, кто даже не слышал о нём, новоявленные астрономы стали называть «ветхозаветниками» и «жидопасхалистами».
Решив не тратить более времени на увещевание рядовых прихожан хотя бы московских храмов (для чего у бывшего председателя Рогожской общины Рябцева были все условия) около семи единомысленных прихожан из разных приходов организовали подобие кружка и весной 2010 года, проведя в посте светлую Пасхальную седмицу. отпраздновали свою собственную «Пасху» неделей позже - в одной из древних пещер Крыма. Интеллектуальный уровень «неопасхалистов» вполне позволяетим. самостоятельно вести службу без священника, ведь ни одного из них заинтересовать своим «открытием» им не удалось.
Комментируя то, что за «неправильным» празднованием Пасхи не последовало предрекавшихся Божьих кар и наказаний на род человеческий, они смиренно заявляли, что по их радению и молитве в кнужный день» Господь смилостивился и не попустил этого…
В 2011 году Освященный Собор РПСЦ рассматривал вопрос о вынесении прещения христианам, праздновавшим Пасху 2011 г. в иное время. Собор постановил: «до раскаяния отлучить от Церкви А. Ю. Рябцева, а также всех праздновавших с ним Пасху, согласно 1 правилу Антиохийского Собора и 5, 6 правилам Гангрского Собора - за раздорнические действия, выразившиеся в праздновании Пасхи в иное от Церкви время». Примерно в то же время «собор» раздорнической ДЦХ БИ под руководством o.Александра Черногора признал это учение ересью.
Следует заметить, что ранее старообрядческая Церковь уже соборно обсуждала «тонкости летоисчисления», Освященный Собор 2010 года, на котором, кстати, присутствовал А.Ю. Рябцев в качестве делегата от Рогожской общины, рассматривал вопрос так называемой теории «новой хронологии» Фоменко и Носовского.
Глеб Носовский, крестившийся в зрелом возрасте в начале 1990-х и по сей день являющийся прихожанином РПСЦ, - соавтор научной теории о том, что множество исторических явлений на самом деле - разные названия одних и тех же событий и личностей, В частности, по Носовскому, Русь и Монголия - одна и та же страна, Великий Новгород - это Ярославль, Исус Христос - пророк Елисей и греческий царь Алексий Комнин, Чингисхан - одновременно Юрий Долгорукий и святой великомученик Георгий, а Иоанн Грозный - это Василий Блаженный…
Освященный Собор признал книги А. Т. Фоменко и Г. В. Носовского о «новой хронологии» лжеучением, противоречащим Церковному Преданию и Священному Писанию. Все чада Церкви, придерживающиеся и распространяющие его, по решению Собора, подлежат церковным прещениям. Сам Глеб Носовский был предан Церковному суду и с тех пор отлучён от святыни. Характерно, что сам Носовский в симпатиях учению Рябцева замечен не был, и наоборот: на Соборе 2010 года в своём выступлении А.Ю. Рябцев заявил, что не разделяет учение Фоменко-Носовского.
Последующее развитие теории «неопасхалистов» автора интересовало мало, однако, по свидетельству осведомленных людей, их заблуждения прочно укоренилось и вполне «доросли» до полноценной ереси.
К 2013 году раздорники стали утверждать, что признают только одного священника - самого Исуса Христа; что священство Его не наследуется и не передаётся, т.к. Он бессмертен. Ну а всех священников, начиная с апостольских времён, они назвали «вместохристами (антихристами)».
Сами себя члены этого кружка называют христианами, христовоскресниками, староверами. На прозвище «протестанты восточного обряда» они обижаются, ибо отвергают сам Ветхий завет (восприняв тем самым осуждённую еще Соборами древней Вселенской Церкви ересь Маркиона): поэтому, вероятно, даже протестантизм для них был бы шагом вперёд…
Наконец, институт священства новоявленные философы объявили «новшеством пятого века», поэтому они сами "совершают Евхаристию" и "причащаются"(!) на дому у Сергия Аветяна. Об этом и прочих своих экзотических открытиях они подробно рассказывают всем желающим на сочувственных интернет-площадках, однако развитие этой темы выходит за рамки данного исследования.
Остановимся на личностях тех, кто составил еретический кружок «неопасхалистов»: