Раздоры в РПСЦ, XXI век - исследование STAROVE.RU

Сайт «Старообрядческая Мысль» заново публикует своё эксклюзивное аналитическое расследование, которое было написано в начале 2013 года еще для сайта Отдела по делам молодёжи РПСЦ MOLODOJ.RU.

Данный материал не теряет своей актуальности и пользуется спросом у наших читателей: по крайней мере об этом свидетельствует статистика поисковых запросов. К тому же периодически старые фамилии раздорников снова оказываются на слуху. Наш беспристрастный рассказ станет полезным предостережением для новых искателей приключений на свою голову…

К великому сожалению, в некоторых умах, особенно в слишком "умных" и самоуверенных, чаще в осенне-весенний период, наблюдается сезонное обострение. Поэтому, дабы избежать возможных соблазнов в среде неподготовленной публики, да еще в пост, предлагаем наш материал в виде брошюры PDF и в элетронном виде.
Некоторые действующие лица, упомянутые в исследовании, например о.Александр Черногор, на словах называли его ангажированным и не соответствующим действительности, однако за два с лишним года никто не соизволил предоставить ни одного опровержения по существу. В связи с этим публикуем это исследование с чистой совестью назло латентным супостатам - картёжникам ересей и расколов.
На подготовку данного труда ушло около трёх месяцев кропотливой работы. При написании его мы руководствовались принципом «предупреждён-значит вооружён», а также словами св. Евангелия: Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы: от плод их познаете их. (Мф. 7:15,16). Расширенной версией этих мудрейших слов оканчивается данная статья.
История церковных раздоров в первом десятилетии XXI века была одной из ключевых тем светской старообрядческой риторики. Следившим в то время за «церковной политикой» порой казалось, что старообрядческой Церкви нанесён непоправимый удар со стороны нескольких групп волков в овечьей шкуре. Однако милость Господня поистине не знает границ, и в течение нескольких лет о былых перипетиях сложно вспоминать без иронической улыбки.
Тем не менее, часть потерпевших полное поражение раздорников по-прежнему не смирились с разоблачением и порой заявляют о себе, соблазняя доверчивых интернет- пользователей.
Мы приводим эту историю в назидание тем, кто пропустил эти события или кто так и не смогуяснить сути происходивших несколько лет назад волнений.

Раздоры в РПСЦ, XXI век. О специфике современного деления РПСЦ на учащую и учимую

«Еретическія учения, несогласныя съ принятымъ нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться объ ихъ спасеніи»
Свт. Іоанн Златоустыи, «Слово о проклятіи».

Одним из классических упрёков старообрядческой Церкви в адрес католиков, а следом и новообрядцев, является чуждая православию практика делить верующих на простых прихожан и тех, кто обладает исключительным правом наставлять и поучать их. Как правило, роль истины последней инстанции в господствующей церкви отводилась Синоду, епископату и далее по иерархической структуре сверху вниз.
В старообрядчестве издревле существует в корне отличная демократическая система, основанная на принципах равноправия и соборности. До сих пор участниками ежегодного Освященного Собора РПСЦ - высшего органа управления Церкви - являются епископы и священники каждого прихода, которые в обязательном порядке сопровождаются представителями их общины из числа мирян в количестве от одного до пяти человек. При этом миряне обладают равным правом при голосовании по всем вопросам, включая выборы Митрополита или причислению кого-либо к лику святых.

Исторически сложилось так: когда старообрядческая Церковь в России находилась под запретом, она вынуждена была стать сильно децентрализованной структурой, несмотря на сохранявшуюся внешнюю иерархию. В толках беcпоповцев этот принцип проявлялся еще сильнее, поскольку даже институт священства был ими утрачен.
Проповедь веры в этих случаях брали на себя как сами священники, так и простые миряне, самостоятельно постигавшие Святое Писание и Предание, наделенные от Бога даром красноречия. К началу ХХ века в старообрядчестве появилась целая прослойка из такого рода людей, называвшихся начетчиками.
В начале XXI века, времени расцвета высоких и низких технологий, ситуация внешне выглядит схоже, однако при более пристальном анализе можно выявить ряд существенных отличий. С приходом гласности» в нашу страну существенно повысился уровень конфликтности и в обществе, и в Церкви.
За последнее десятилетие не проходит и пары лет, чтобы не возникло нового одиозного борца за чистоту православия, недовольного курсом Русской Православной старообрядческой Церкви или имеющего свой особый взгляд на какой либо важный вопрос. Описанию типичных источников этих недовольств внутри РПСЦ будет посвящена основная часть статьи.

РПСЦ после СССР

Наличие полноты иерархии, многочисленной сети приходов и удивительного по своим размерам и красоте духовного центра в Москве сделали РПСЦ объектом притяжения множества россиян, почуявших тягу к православию, но не отождествлявших его с современной РПЦ МП.
Постперестроечные годы небывалого подъема религиозности вдруг наполнили храмы людьми, на Рогожском и по всей стране сотнями крестились и довершались люди. искавшие свой путь ко спасению.

Скоропостижная кончина митрополита Андриана во время возглавляемого им Великорецкого Крестного хода и соборное избрание митрополита Корнилия в 2005 году окончательно лишила спокойствия тех, кто искал в старообрядчестве тихого затворничества в изоляции от проблем окружающего мира.
К этому времени прошло уже около десяти лет с момента массового притока в староверие новых прихожан, и для части из них субъективные ожидания не совпали с объективной реальностью.
Некоторые, не сумев организовать свою жизнь в соответствии с личными идеалистическими представлениями, охладели к Церкви, иные принялись искать в ней причины своих, а заодно и её собственных, бед.

В завершение вводной части следует отдельно упомянуть о более чем скромной широте охвата околостарообрядческих интернет-ресурсов. В среднем (по состоянию на январь 2013 года) на тематическом форуме бывает до 60 активных участников, из которых не более 10% можно отнести к старообовдцам, посещающим какой бы то ни было храм или соблюдающим элементарное молитвенное правило.
В 2013 году количество просмотров самой «горячей» новости старообрядческой информационной ленты редко превышало 500 за месяц, а полезная нестареющая информация за пару лет могла иметь до двух-трех тысяч просмотров, включая повторные.
Число участников, периодически появляющихся на «оппозиционных» форумах, как правило, равно количеству сочувствующих новому веянию и в среднем не превышает 10 человек. Напротив, удачный фильм «Старообрядцы Москвы» на youtube за год собрал более 10 000 просмотров. В 2014 году ситуация несколько улучшилась, свидетелями чего мы становимся на нашем сайте, куда в день заходит около 500 человек, но о наличии серьёзной интернет-активности настоящих старообрядцев говорить по-прежнему не приходится.

Что в имени тебе моём?

После краткой исторической справки хотелось бы перейти непосредственно к анализу специфики личностей, выступавших в последнее время с критикой или поучениями в адрес старообрядцев белокриницкой иерархии.

Перед автором вовсе не стояло задачи сбора подробной персональной информации о людях, о которых ниже пойдет речь. Современные староверы утратили благоразумную осторожность наших предков, которую проявил, например, епископ Пафнутий в отношении Герцена и Огарева, и перестали проверять новые лица, появившиеся в староверии. Информацию о них пришлось восстанавливать по памяти, на основании открытых источников, а также опыта и интернет-общения.
Данный анализ касвется «имён на слуху», или «широко известных в узких кругах» лиців призме одного факта биографии - времени крещения или присоединения к РПСЦв сравнении с текущей жизненной позицией относительно состоянии дел Церкви. Эти данные не составляют тайны, поскольку речь пойдет не о массовой публикации какихлибо метрических книг, а лишь о публичных людях, пусть даже только в среде старообрядцев.
Отметим, особо, что автор отнюдь не предлагает делить прихожан на «коренных» и «пришедших», что явно противоречит Церковному учению. Значительная часть современных старообрядцев сделали свой выбор в осознанном возрасте и являются примером и образцом для остальных прихожан, в том числе унаследовавших веру от предков.

По правилам Церкви, вновь обращённый не имеет права формально вступать в члены старообрядческой общины в течение трех лет, а в течение пяти лет не должен высказывать свои соображения по догматическим вопросам. Кроме этого, от полугода до года обычно длится период оглашения, когда изъявивший желание принять истинное. Крещение проходит проверку на серьёзность своих намерений. Увидим, насколько дух этих правил близок тем, о ком пойдёт речь ниже.
Отметим также, что согласно постановлению Освященного Собора РПСЦ 2007 года, православным христианам запрещено выступать в интернете и СМИ под псевдонимами- никами:

5. О персональной ответственности за публикации в интернете и СМИ
5.1. Всем православным христианам, верным чадам нашей Церкви, при выступлениях в Интернете и иных СМИ по церковным вопросам запрещается пользоваться псевдонимами («никами»). При выступлениях в Интернете и иных СМИ по церковным вопросам православные христиане должны полностью указывать свое духовное звание, имя и фамилию. (http://rpsc.ru).

О персональной ответственности за публикации в интернете и СМИ

5.1. Всем православным христианам, верным чадам нашей Церкви, при выступлениях в Интернете и иных СМИ по церковным вопросам запрещается пользоваться псевдонимами («никами»). При выступлениях в Интернете и иных СМИ по церковным вопросам православные христиане должны полностью указывать свое духовное звание, имя и фамилию.

Данное правило немного навело порядок в области СМИ: по крайней мере упростило задачу выделить в общей массе тех, кому Соборные постановления - не пустое слово. Уже по наличию у виртуального собеседника вменяемого имени и существующего упования примерно можно понять, стоит ли прислушиваться к его словам.

Итак, в 2013 году новых «учителей» старообрядческой Церкви можно разделить на три группы:

1. Елисеевцы
2. Черногоровцы, ДЦХ БИ
3. Неопасхалисты

Отметим, что если в начале 2013 года еще была заметна остаточная деятельность представителей указанных групп, то к осени 2014 года - на момент публикации данной статьи в виде заметки на сайте STAROVE.RU - уже давно не было слышно ничего о деятельности лиц, ставших героями данного повествования.

1.Елисеевцы

Пожалуй, первая структурированная группа «несогласных» организовалась под руководством харизматичного лидера, известного под именем поевдонимом Елисей Елисеев. С начала 2000-х годов не проходило года, чтобы на Освященном Соборе не рассматривалось дело о запрещении или снятии прещений с группы дальневосточных товарищей, в прошлой жизни которых осталась организация кришнаитской общины в Приморье и ряд крупных комсомольских проектов.
В начале 2000-хчетверо «новичков» в православии - дальневосточные священники Александр Шестаков (бывший кришнаит), Константин Лунев (бывший энахарь), Сергий Боголюб и Елисей Елисеев (бывший организатор кришнаитской общины) со скандалом вышли из подчинения Московской митрополии РПСЦ и перешли под окормление Митрополита Леонтия из братской Браильской Митрополии.
В 2004 году после избрания Митрополита Андриана они снова попросились обратно и были в итоге приняты в лоно РПСЦ.Пика популярности эта группа раздорников достигла во время Освященного Собора в 2007 года, во время которого они во всеуслышание многократно называли Собор «нудейским сборищем» (А. Ванчев), «сборище сатанино» (Е. Елисеев) и в итоге, не найдя поддержки, удалились в знак протеста. По свидетельствам сторонников «ревнителей», по плану о.Елисея Елисеева инок Алимпий Вербицкий должен был зачитать согласованное ранее обвинительное письмо в адрес Московской Митрополии, однако в силу особенностей своего характера за 40 минут пространного выступления он так и не удосужился, сделать этого.

В ноябре 2007 года в арендованном частном домое состоялся исторический «Алтуфьевский собор» «ревнителей», на котором была провозглашена их самоидентификация в виде "ДЦХБИ" («Древлеправославная Церковь Христова (Белокриницкой иерархии), автором которой был Елисей Елисеев. При этом «непоминающие», пока ещё совместно со сторонниками о.Александра Черногора, заявили о том, что продолжают общение с Белокриницкой Митрополией, а всех молящихся за Митрополита Корнилия заочно осудили как еретиков 3-го чина, приём которых теперь возможен через отречение от РПСЦ и довершение.
Законотворчество этим не окончилось: десяток злобствующих субъектов, возомнив себя столпами благочестия, умудрились «до кучи» отменить два постановления Освященных Соборов РПСЦ 2002 и 2006 годов, касающихся взаимоотношения Москвы и Браилы по поводу приходов в Австралии и Грузии. Этим они, очевидно, намеревались показать свою лояльность Браильской Митрополии, которая и сама не рада была получить старых знакомых раздорников на свою голову.

Вот как была сформулирована итоговая резолюция «непоминающих» на их «Алтуфьевском соборе» спустя месяц после Освященного Собора РПСЦ:

«по примеру и заветам Святых Отцов, мы заявляем о вероотступничестве РПСЦ, считаем это церковным раздором (ересью 3 го чина) и разрываем с ней каноническое общение, не желая участвовать в беззакониях и погибели человеческих душ».

В свою очередь, в решениях Освященного Собора РПСЦ 2007 года (пункт 4.1) записано, что все перечисленные деяния митрополита Корнилия не являются нарушениями, за которые его можно было бы извергнуть из сана, как утверждали раздорники. Соборяне решили, что за инкриминируемые деяния Митрополиту следует покаяться на исповеди, и не более того.
В итоге желавшие представить РПСЦ сближающейся с РПЦ добились противоположных результатов. На том же Соборе 2007 года были приняты поистине эпохальные решения: экуменизм был соборно осуждён, новообрядчество признано ересью второго чина. внесены уточнения в протокол встреч с инославными клириками.

Вот как были сформулированы эти решения на Освященном Соборе РПСЦ-2007:

2. Об определении понятия «экуменизм» и об отношении Церкви к экуменизму
2.1. Экуменизм является совокупностью еретических учений и утверждает возможность спасения в других вероисповеданиях, размывает границы Церкви и разоряет ее канонический и литургический строй.
2.2. Современный экуменизм стремится к созданию некой «общей религии» на основе существующих вероисповеданий и, являясь инструментом глобализации, ведет к уничтожению истинных духовных ценностей.
2.3. Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь отвергает экуменизм и анафематствует его.
3. Об отношении к РПЦ МП
3.1. Освященный Собор напоминает христианам о решениях Соборов нашей Церкви 1832 и 1846 гг., признающих новообрядчество ересью второго чина.
3.2. Поручить канонической комиссии изучить ситуацию в РПЦ МП на предмет наличия новых ересей и доложить результаты следующему Освященному Собору.
3.3. Комиссии по чиноприему от инославных конфессий продолжить работу по составлению новой редакции чина приема от РПЦ МП и представить ее следующему Освященному Собору.
7. О протоколе встреч епископата и клириков Русской Православной Старообрядческой Церкви с инославными священнослужителями
7.1. При встречах с инославными клириками считается недопустимым: совместная молитва, лобзание, благословение инославных клириков.
7.2. Создать комиссию по выработке протокола встреч с инославными в следующем составе: протоиерей Евгений Чунин, протоиерей Валерий Шабашов, иерей Алексей Лопатин (председатель), А.Ю.Рябцев. (окончательный протокол встреч с инославными был утверждён на Соборе 2009 года, полный текст опубликован на официальном сайте РПСЦ:
http://rpsc.ru/misc/other/polozhenie-o porvadke provedeniya-vstrech-klirikov tserkvi-s inoslavnyimi svvaschennosluzhitelyami).

Одна голова хорошо, а две - лучше

За два года служения на Дальнем Востоке епископ Герман неоднократно ссорился с последователями Елисеева, кульминацией чего стал их отказ от епископа в марте 2007 года. Однако уже через полгода он соглашается примкнуть к «непоминающим», и занимает «Московскую кафедру».
Примечательно, что и на знаковом Освященном Соборе РПСЦ 2007 года дальневосточное священство находилось под запретом еп. Германа. Формально, находясь под епитимьёй, о.Елисей Елисеев вообще не имел права свидетельствовать о чём-либо.
Несмотря на то, что за три года пребывания в РПСЦ еп.Герман скорее был безропотным иноком, нежели архиереем, рассказы комсомольского вожака настолько впечатлили его, что он решился единолично поставить второго епископа келисеевского толка». Им стал Виктор Смольников, в прошлом священник РПЦ, принятый при Крещении в РПСЦ в качестве мирянина в 2006 году и дослужившийся аж до звания пономаря. Также «собор» раздорников в 2007 году постановил в двухмесячный срок поставить во епископы» крещенного в начале 1990-х Александра Ванчева, которого в 2003-м году Митрополит Алимпий своим указом отлучил от Церкви за раздор.

Собственноручно поставив себе дублёра, епископ Герман мгновенно потерял привлекательность в глазах едва ли не боготворивших его заказчиков. В итоге он был признан ими недостаточно радикальным и фактически отстранён от дел. При этом неканоничность такого единоличного и без свидетелей поставления в архиереи новоявленных «ревнителей благочестия», конечно же, ничуть не смущала. Вскоре вспыхнули новые раздоры в рядах недавних «непоминающих» единомышленников, окончательно разделивших «елисеевцев» и «черногоровцев» на две враждующие группировки.
Активность Елисея Елисеева буквально не знала границ. Использовав опробованный приём манипулирования, он обратился в братскую Браильскую Митрополию с просьбой осудить деятельность Московской. Весной 2008 года малый архиерейский совет под его диктовку принял нелепое решение о «временном прекращении молитвенной связи с администрацией Московской митрополии РПсЦ». Последовавший Собор Браильской митрополии не поддержал идею и отменил ату несуразность. Самых ярых сторонников раздорников с браильской стороны, епископа грузинского Антипу (Схулухия) и иерея Андрея Прасолова из Венгрии по совокупности подобных манипуляций позднее вовсе отстранили от служения.

Тем временем дезертировавший епископ Герман (Савельев) обратился на Освященный Собор РПСЦ 2008 года с покаянием в раздоре. Собор и архиерейский суд постановили простить его и принять обратно в РПСЦ третьим чином как обычного инока. Однако, по некоторым сведениям, после возвращения в РПСЦ бывший епископ Герман снова примкнул к «елисеевцам», причем те продолжали считать его епископом.

В 2010 году «епископ» Внифантий (Виктор Смольников) совместно с Елисеем Елисеевым распространял уже новую версию церковного нестроения. В соответствии с ней, РПСц «утратила свою благодатность» во время якобы имевшего место «раздора 1988 года» - при поставлении в митрополиты архиепископа Алимпия.
Претензии были оформлены в виде открытых рассылок и писем в Московскую и Браильскую митрополии. Справки ради следует сказать, что эти люди оказались первыми, кого посетила идея «раздора», причём спустя 22 года после указанных событий. По мнению «елисеевцев», создание Московской Митрополии - ни много ни мало - повлекло за собой отпадение от единства Тела Церкви Христовой всех старообрядцев на территории России, а заодно и в Браильской митрополии, поскольку жалоб они также не писали, а кпризнание ереси - есть ересь»…
Чтобы закрыть данный вопрос, ставший плодом воспалённого воображения, отметим, что в 1996 году епископа Леонтия в митрополиты Белокриницкие рукополагал именно митрополит Алимпий. Предшественник же митрополита Леонтия - митрополит Тимон в 1991 году встречался и сослужил с митрополитом Алимпием на Рогожском, то есть никто в Браиле никакого сомнения в законности Московской Митрополии не имел, да и иметь не мог.
В октябре 2011 года кепископ» Внифантий на встрече с «непоминающими» простился с ними и объявил о том, что признаёт недействительность своего поставления и с покаянием возвращается в РПСЦ. Изумленные приверженцы раздора не долго печалились, решив все исполненные им до момента отречения таинства «оставить в силе». Сам же он был принят в РПСЦ однако архиерейство его признано не было, и в настоящее время (2013 год) он находится на послушании.

Елисей Елисеев, тем временем, продолжал «чудить» на Дальнем Востоке. В конце 2012 года стало известно, задним числом, что к «непоминающим» вторым чином присоединился скандальный «епископ» новообрядческой РосИПЦ Алексий (Дятлов). На фото он, в старообрядческой полумантии, курит (!) с "митрополитом" РосиПЦ Петром (в рясе поверх джинсов) в перерыве между службами. Подробно о фото: www.anti- raskol.ru/pages/2297

В течение двух лет (!) «елисеевцы» держали экс-«епископа» уставщиком, решая какие-то «канонические» вопросы. В итоге заявили, что принять его «не имеют права» и извинились…
Другим направлением деятельности «елисеевцев» стала популяризация архаичной церковной практики первых веков христианства: в отличие от устоявшейся древлеправославной традиции причащения после недельной подготовки и обязательной исповеди, ревизионисты стали причащать «достойных» чуть ли не за каждой Литургией.
В целом, технология самоуправства на Дальнем Востоке сначала 2000-х годов зиждилась на весьма банальных вещах: наличие костяка, связанного еще кришнаитским прошлым, круговая порука, личная преданность харизматичному лидеру, общие небескорыстные интересы. Захват и удержание власти проводилось с использованием духовных прещений, отлучений неугодных, неграмотности немногочисленной паствы, 90% из которых - новообращенные.
Нетипичной особенностью этой группы, пожалуй, является наличие большого числа детей у ряда её представителей, что, по-человечески, вызывает сочувствие и озабоченность.
В конце концов, приверженцами раздора остались лишь сами его организаторы - изверженный из сана Елисей Елисеев, бывший костяк его кришнаитской секты и менее десятка сочувствующих. Учитывая, что на их выступления уже давно перестали обращать внимание, они решили продолжать «спамить» Москву и Браилу своими графоманскими решениями с припиской, что отсутствие ответов и запретов означает согласие с правомочностью их самоуправств.

Имя при рождении - Эдуард. Племянник первого секретаря райкома КПСС на Дальнем Востоке, видный комсомольский лидер.
Вместе с будущей женой учился на режиссера в Хабаровском институте культуры, являлся организатором громких акций, рок фестивалей, канала на приморском ТВ. молодежного центра в Большом Камне.
В начале 90-хс женой организовал и возглавил Суходольскую организацию кришнаитов.
Приняв Святое Крещение в РПСЦ в середине 1990-х, еще мирянином, тогда еще Эдуард Елисеев на пару с Александром Ванчевым организовали бунт против окормлявшего Дальний Восток еп. Силуяна, объявив его «лже-епископом», Раздор поддержал недавно присоединившиеся к РПСЦ из РПЦ МП иерей Валерий Новицкий, в то время служивший во Владивостоке, и семья Лунёвых.
Затем Елисеев возглавил созданный с Ванчевым «Совет председателей общин», фактически отстранив и дискредитировав о.Валерия Новицкого, который, не перенеся публичных унижений, вовсе отошёл от православия, был извержен из сана и подался в язычество.
В 1997 году были рукоположены во иереи о.Константин Лунёв и о.Александр Шестаков - коллеги Елисеева по кришнаитскому кружку. Сам Эдуард оставался мирянином и принялся создавать Дальневосточную епархию РПСЦ, демонстративно не желая брать на это какое либо благословение.
Под руководством Елисеева была создана община РПСЦ в Улан-Уда, причём он умудрился под титульный лист с подписью митрополита Алимпия подсунуть изменённый текст, по которому имущество общины стало частной собственностью, а не собственностью всей Церкви. Аналогичные кульбиты были проделаны его подельниками при регистрации общин в Шкотово, Суходоле, Врангеле, Вольнонадеждинске и Уссурийске.

В это же время дальневосточный «Совет председателей общин» преобразуется в «Братство священномученика Аввакума», руководят которым о.Елисей и А. Ванчев, а членство и участие в нём, по уставу, могло быть не только открытым, но и почему-то тайным.
Осенью 2003 года Елисей Елисеев попал в хронику светской газеты Коммерсанть, писавшей о том, что он и мирянин Александр Ванчев, воспользовавшись болезнью митрополита Алимпия, попытались осуществить церковный переворот. По имеющимся сведениям, они боролись с тем, чтобы власть в Церкви не сосредоточилась в руках родного брата митрополита, настоятеля Покровского Собора о.Леонида Гусева. При этом для решения данной проблемы были задействованы политические методы с привлечением митрополита Леонтия из Браилы, что положило начало конфликту двух митрополий.
Указом митрополита Алимпия от 11 октября 2003 г. иерей Елисей Елисеев был запрещен в служении, а мирянин Александр Ванчев - отлучён от Церкви.
Столь радикальные меры были вызваны тем, что Елисеев со товарищи вышли из подчинения московской Митрополии и в одностороннем порядке признали над собой власть братской Браильской Митрополии во главе с митрополитом Леонтием. В раздоре: они пребывали недолго, так как спустя несколько месяцев в Москве упокоился.
Постановлением Освященного Собора РПСЦ 2004 года, избравшего на пост предстоятеля Церкви Митрополита Андриана, прещения на раздорников были отменены, к тому же Собор предоставил право митрополиту Андриану осуществить принятие иерея Елисея Елисеева, иерея Александра Шестакова, иерея Константина Лунева, иерея Сергия Боголюба в юрисдикцию Московской митрополии после предоставления ими отпускных грамот от митрополита Белокриницкого Леонтия.
Будучи вновь принятым в лоно РПСЦ, Елисеев вернулся в Бурятию в качестве настоятеля Верхнеудинской старообрядческой общины. Хотя о.Елисей Елисеев не удосужился даже взять благословение на своё новое служение, спустя пару лет от новопоставленного епископа Германа он удостоился звания протоиерея, которое по устоявшейся церковной традиции присваивают священникам не ранее, чем на двадцатилетний юбилей пребывания в сане…
В 2004 году, после посещения митрополитом Андрианом Дальнего Востока, о.Елисей был определён настоятелем местного прихода в селе Суходол, что было обусловлено выявленными финансовыми махинациями в Бурятии.
В 2005 году на приходы Дальнего Востока был поставлен недавно принятый из РДЦ кроткий и слабовольный епископ Герман (Савельев), который в силу своего характера моментально оказался в зависимости (как материально, так и психологически) от o.Елисея Елисеева и его «братства».

По итогам открытого голосования на Освященном Соборе Елисей Елисеев был отлучен от Церкви за попытку устроения церковного раздора: «За досаждение предстоятелю Церкви и оскорбление всего Освященного Собора извергнуть из сана протоиерея Елисея Елисеева согласно 55 правилу Святых Апостол». Напротив, в действиях митрополита Освященный Собор и последовавший аржиерейский суд не обнаружили провинностей, на основании которых можно было бы извергнуть его или отлучить от руководства Церковью.
После Собора 2007 года указанная группа раздорников проделала еще немало кульбитов, напрочь разругалась между собой и организовала различные не признающие никого, кроме себя, компании по интересам. Похождения Елисея Елисеева после отлучения частично описаны пострадавшими от его деятельности в статье забайкальских староверов 2008 года «Не единожды соврамши»:, цитировать которую тут никакого желания нет.
В 2008 году «елисеевцы» уточнили, что в одностороннем порядке признают над собой власть митрополита Леонтия из Браильской Митрополии, окончательно разругавшись с последователями запрещенного священника Александра Черногора, воспринимавшего РПСЦ, Браильскую митрополию и всех несогласных с собой полностью отпавшими от православия еретиками. В итоге «собор» ДЦХ БИ в 2008 году прервал молитвенное общение с Елисеем Елисеевым и указал на еретичность его взглядов.
В 2010 году Елисей Елисеев совместно с незаконно поставленным «епископом» Внифантием (Виктором Смольниковым) распространял новую версию церковного нестроения, в соответствии с которой РПСЦ утратила свою благодатность при якобы имевшем место «раздоре 1988 года».
Разрыв с РПСЦ и извержение из сана, а также наличие собственного согласия не мешает Елисео Елисееву в удобных случаях лукаво использовать снятый с него статус священника РПСЦ.
В 2010 году за подписью и печатью «благочинного протоиерея Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии РПСЦ» Елисей Елисеев направил главе общества буддистов Пандито Хамбо-ламе Дамбе Аюшееву официальное предостережение о недопустимости совершения ритуальных действий с монетами 1-5 копеек, на которых изображен св. Георгий Победоносец. Фотография данного обращения обошла интернет и наделала своей нелепостью много шума.

На Пасху 2012 года Елисей Елисеев в качестве «протоиерея и от имени Епархиального управления ДВ-епархии РПСЦ» отправил поздравление Русской Православной Зарубежной Церкви, которое опубликовано на сайте РПЦЗ(А).

Кому и что еще пишет этот человек, не известно, однако никакой силы эти самозваные послания, конечно же, не имеют.

o.Александр Шестаков

Родом с Дальнего Востока, в начале 1990-х - единомышленник Константина Лунёва и Елисея Елисеева по кришнаитскому кружку.
С 1992 по 2002 год проживал с. Суходол, являющегося пригородом г. Большой Камень.
Крещен в древлеправославии в середине 1990-х во Владивостоке.
В 1997 году рукоположен во иереи вместе с Константином Лунёвым.
В 2001 году новопоставленный иерей Елисей Елисеев избирает о.Александра своим духовным отцом.
2004 году из за уголовного дела, заведенного на него за браконьерство на Дальнем Востоке, о.Александр переведен служить в с.Верхний Жирим Тарбагатайского района Республики Бурятия.
Летом 2003 года совместно с единомышленными иереями РПСЦ Елисеем Елисеевым, Константином Лунёвым, Сергием Боголюбом о.Александр вышел из подчинения Московской митрополии РПСЦ и в одностороннем порядке перешёл под окормление Митрополита Леонтия из братской Браильской Митрополии.
Освященный Собор РПСЦ 2004 года позволил новоизбранному Митрополиту Андриану снова принять раздорников в лоно РПСЦ что он и сделал.
На Соборе 2007 года в качестве сторонника о.Елисея Елисеева вышел из молитвенного общения с РПСЦ, при этом не прекратив вести богослужение в своем приходе, пытаясь сначала скрыть факт раздора, а затем запрещая несогласным со своей точкой зрения прихожанам принимать участие в молитве и общинной жизни.
В августе 2008 года о Александр погиб в автомобильной катастрофе, направляясь из c.Суходол во Владивосток. Отец шестерых детей.

Епископ Герман (Савельев)

Родился в 1971 году. Монашеский постриг, диаконскую и пресвитерскую хиротонию принял в Азовско-Черноморской епархии Русской Древлеправославной Церкви, РДЦ, или беглопоповцы, - обособленная ветвь старообрядчества, во время гонений также принимала беглых священников от господствовавшей церкви, однако не признала присоединения епископа Амвросия белокриницкого в 1846 году. Свою полноценную иерархию это упование обрело только в 20-е годы XХ века.
В 1996 году в возрасте 25 лет иеромонах Герман (Савельев) рукоположен во епископа Белебеевского и всея Башкирии. Спустя несколько лет он был назначен епископом Улан- Удэнским и всея Бурятии.

В ноябре 2003 г. епископ Герман был назначен управляющим Азовско-Черноморской епархии РДЦ, включающей все приходы на территории Грузии, Северного Кавказа и Краснодарского края.
Ещё через год, к концу 2004 г. епископ Герман принял окончательное решение о переходе в РПСЦ 25 декабря митрополит Андриан совершил процедуру присоединения (через покаяние) епископа Германа к Русской Православной Старообрядческой Церкви. Ввиду спорного статуса истинности РДЦ еп.Герман более года был запрещён в служении - до выяснения обстоятельств его крещения и ряда канонических вопросов.
При митрополите Андриане, на Освященном Соборе РПСЦ в 2005 году, епископ Герман был избран управляющим епархией Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока. В течение года он входил в курс дел епархии, попав практически в полную зависимость от o.Елисея Елисева.
На собрании во Владивостоке в марте 2006 года произошла публичная ссора последователей Елисеева с епископом Германом, когда последний запретил служить Литургию о.Константину Лунёву - за плохое состояние алтаря, не исправленное с момента прошлого замечания. Спустя некоторое время их отношения с о.Елисеем вновь наладились.
В сентябре 2006, по возвращении с Собора РПСЦ, епископ Герман снова «отходит» ото. Елисея и пытается стать настоятелем во Владивостоке. После этого ночью епископа прогоняют из церкви, но после приезда А.Ванчева дело заминают и формальным настоятелем становится о.Константин Лунёв.
В начале 2007 г. епископ Герман снова вступает в конфликт с группой елисеевцев, пытается снять протоиерея Елисея Елисеева с должности пресс-секретаря за рассылки, в которых приводятся «недостоверные факты, ложь и клевета». На внеочередном епархиальном съезде ДВ-епархии, состоявшемся в марте того же года, за полгода до «исторического» собора в РПСЦ единомышленники о.Елисея заявили о недоверии епископу Герману и о переходе в непосредственное подчинение митрополиту Корнилию. В свою очередь, епископ Герман накладывает прещения на строптивых иереев, и в таком статусе они отправляются на Освященный Собор в Москву.
Непостоянство мнений епископа Германа поражает своей чехардой. Несостоявшиеся уходы из РДЦ сменились взаимоисключающими решениями по поводу своих неуживчивых дальневосточных прихожан, но это было только начало.Спустя две недели после Освященного Собора РПСЦ, 9 ноября 2007 года, епископ Герман заявил в своём послании митрополиту Корнилию о прекращении с ним канонического общения.

При этом также существует официальное «Обращение к клирикам и мирянам Дальневосточной епархии РПСЦ» с епархиальной печатью и подписью епископа Германа, датированное 13 ноября 2007 года, где он сообщает, что НЕ прерывает молитвенного общения с митрополитом Корнилием и остаётся верным чадом РПСЦ.