До и после Никона.
В событиях, приводимых ниже, разумеется, найдем только нить к изучению эпох великих церковных настроений, только единичные события из тех, которые колевали Церковь Руси и Греции (Византии) в древности…
Но даже и в приводимых ниже кратких исторических справках мы устанавливаем поразительное сходство, одинаковые приемы власть имущих при навязывании Церкви тех или иных реформ, причем постоянно под предлогом именно объединения Церквей, со всеми ссылками на св.евангелие и учение Апостольское. Но, поскольку власти руководствуются прежде всего политическими целями и при этом грубо нарушают Церковное Предание и Законы - народ восстает против новшеств, что характерно и для русского Раскола XVII века.
Жесточайшие смуты, подобно нашим в правление патриарха Никона, были в VIII -IX веках при иконоборцах в Греции, а позже при заключении уний Лионской и Флорентийской - между Римским и Константинопольским патриаршими престолами. Предварительные переговоры при этом тянулись годами, соборные Общие заседания - месяцами, причем в присутствии и светской и церковной властей - и все же подписанные ими соглашения выли отвергнуты православными людьми.
Читайте также: К ВОПРОСУ О ПРИЧИНАХ РАЗДЕЛЕНИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ
Поэтому Православная Греческая и Российская Церковь именовалась и определялась Римским патриархатом как «Схизма», что по-гречески и переводится, как «Раскол». И, как пример, необходимо помнить положение русских православных людей в Западной Украине, на которых были воздвигнуты иезуитами даже в XVIII веке жесточайшие гонения.
Ниже познакомимся по фактическим данным с поразительным сходством приемов насаждения реформ, а также с последствиями этих, поистинно стихийных бедствий.
VIII-IX века, ГРЕЦИЯ.
В Греции иконоборческие «преобразования» начались с изданием эдикта царя Льва Исавра в 726-м году. В нем предписывалось устанавливать иконы в церквах только выше роста молящихся.
В Греции затем эти новшества стихийно прогрессировали. В течении года иконы вообще были изъяты из храмов и выло запрещено поклоняться им. Даже Честный Крест Христов, перенесенный христианами с Голгофы, был удален из Софийского Собора. На сторону отступника-царя Льва вскоре перешли вельможи, служивые люди, войско, а также новое священство во главе с патриархом Анастасием. Верного Православию патриарха Германа предали анафеме.
Церковная реформа - XVII век, РОССИЯ
В России патриархом Никоном в 1653 году выла издана «Память», имевшая силу « указа » в которой повелевалось отменить пока только земные поклоны и двуеперстие. В России эти новшества в течение года, в Ходе их введения в службы вылились в форму жесточайших гонений на все: на фрески преп. Рублёва, старинные иконы, утварь, книги. Были лихие «ревнители», предававшие все огню. Осьмиконечный Крест из храмов удален, а позже его даже осмеяли и назвали его «Брынским».
Продолжателем реформы Никона был царь Алексей, боярство, служивые люди и большинство священства, которое возглавил патриарх Никон. Верных Православию: епископа Коломенского Павла, протопопов, а среди них легендарного Аввакума, священников предали анафеме. В Греции Православию остались верными только единицы из священства, большинство монахов и Большая часть простого народа.
Также интересно: Житие великой княгини Ольги, во святом крещении Елена
В России Древлеправославию остались верными только единицы иерархов, монахи соловчане, пустынники Онега и Выга, но боролись с новшествами явно и тайно многие из руководящих иерархов. Простой народ в подавляющем большинстве шел против реформ.
Не только ссылки Российское государство опустошали, но и Бесчисленные жестокие кары. От них люди добровольно уходили тысячами за рубежи России - в Румынию, Турцию, Австрию, а также и другие земли, многие прятались по непроходимым лесам.
В России на Московском Соборе 1666 года духовенство во главе с восточными патриархами Греко-Российской Церкви утвердило реформы низложенного патриарха Никона и царя Алексея. «Тишайший» царь Руси Алексей Михайлович вступил на путь реформ, породивших Раскол, тоже на 9 году царствования.
Разумеется, приведенные выше параллели создают лишь представление о зарождении разномыслия, заканчивающегося расколом, уместно добавить, что когда царю Палеологу Греческому не удалось привлечь подданных к принятию Лионской унии ласками и обещаниями, он обрушил на них кары, начались ссылки, заключения в тюрьмы, конфискация имущества, ослепление, отсечение рук, рвание ноздрей, разные казни, при этом он не щадил даже своих родственников…
Читайте также: Крещение Руси: Загадки и мифы
Как все кратко изложенное здесь знакомо истории Староверчества; какую аналогию можно провести между бесчеловечной и бессмысленной жестокостью греческого царя Палеолога и тем что творили, меняя веру на Руси, «тишайший» царь Алексей с окружением и последователями.
Предшественники Никона на Руси
1. Епископ всея Суздальския Руси Феодор (XII век, времена княжения св.кн. Андрея Боголюбского), епископа Суздальского Феодора (не путать со святителем Феодором - греком, жившем при св.кн. Владимире и прибывшем на Русь из Корсуна еще в IX веке) и архимандрита Михаила (XIV век) вполне можно назвать одними из ярких предшествованников патриарха Никона и его «дела», пусть и условно.
Даже если вышеприведенные события, происходившие в Греческой Церкви, деятельность этих иерархов, наконец то, что происходило в Русской Церкви при Никоне и разделяют столетня, но в их биографиях и деяниях поражает та же дерзость, неспощадство и диктаторство, полное забвение и отрицание евангельских истин и Предания Церкви.
Несомненно, что начитанному и книжному человеку, каким был Никон, было известно, как плохо кончили Феодор и Михаил, но патриарх ничего поучительного не извлек из этих исторических уроков. Но Господа не обманешь, и всем троим «досталось по их делом». (Краткая справка: В конце 1164-го года после победы над болгарами, вернувшись во Владимир, святой князь Андрей Боголюбский обратился в Царьград к патриарху с просьбой об учреждении особой митрополии для Северо-Восточной Руси.
С соответствующей княжеской грамотой в Византию отправился избранный князем кандидат в митрополиты суздальский архимандрит Феодор. Патриарх Лука Хризоверг согласился посвятить Феодора, но не в митрополита, а лишь во епископа Владимирского.
Также интересно: Старообрядчество: от церковного раскола к признанию
В то же время, стремясь сохранить расположение князя Андрея, наиболее могущественного среди владетелей Русской земли, он почтил епископа Феодора правом ношения белого клобука, что было в древней Руси отличительным признаком церковной автономии известно, как дорожили своим белым клобуком архиепископы Великого Новгорода. Очевидно, поэтому русские летописи сохранили за епископом Феодором прозвище «Белый Клобук», а позднейшие историки называют его иногда «авто- кефальным епископом».
В 1167 году умер в Киеве святой Ростислав, двоюродный брат Андрея, умевший вносить умиротворение в сложную политическую и церковную жизнь того времени, а из Царь - града был прислан новый митрополит Константин II.
Новый митрополит потребовал, чтобы епископ Феодор явился к нему для утверждения. Святой Андрей вновь Обратился в Царьград за подтверждением самостоятельности Владимирской епархии и с просьбой об отдельной митрополии. Сохранилась ответная грамота патриарха Луки Хризоверга, содержащая категорический отказ в устроении митрополии, требование принять изгнанного епископа Леона и подчиниться киевскому митрополиту.
Исполняя долг церковного послушания, святой Андрей убедил епископа Феодора с покаянием поехать в Киев для восстановления канонических отношений с митрополитом. Покаяние епископа Феодора не было принято. Без соборного разбирательства Митрополит Константин, в соответствии с византийскими нравами, осудил его на страшную казнь: Феодору отрезали язык, отрубили правую руку, выкололи глаза. После этого он выл утоплен слугами митрополита (по другим сведениям, вскоре умер в темнице).
Читайте также: Черное слово
Что касается характера духовного правления Феодора, то летописец повествует об этом следующее: «…Мнози пострадаша человецы от него, в держанье его, и сел избывше и оружия и конь, другия же работы добыша и заточенья не токмо простецы, но и мнихом и игуменом, иереом везмилостив сын мучитель… хотя исхитити от всех имения, бе бо не сыт аки ад…» Как трагично, и как до боли похоже все это повторилось в годы патриарха Никона! Сделаем еще некоторые сравнения из событий их жизни:
Феодор, XII век
Был в сане епископа, а затем назначен князем Андреем кандидатом в митрополиты всея Ростово-Суздальския земли. Предавал противников жесточайшим карам.
В конце своей деятельности он, преследуемый народной ненавистью и княжеским гневом, подвергся жестокой казни.
Правителей Суздальской Руси долгое время не тревожил народный гнев и презрение к Феодорцу», как иронически проявляй его суздальцы.
Столица Суздаль-Владимирского Великого княжества направила его ( снабдив деньгами и подарками) В Киев и Константинополь с ходатайством утвердить его автокефальным (самостоятельным, независимым) митрополитом. Об итогах этой поездки см. выше.
Феодор появился в XII веке, в период расцвеста Православия на Руси, достаточно вспомнить имена святых: Николы Черниговского, Варлаама Хатынского, Константина Муромского, Кирилла Туровского и др.
Патриарх Никон - XVII век
Был в сане митрополита Новгородского и по желанию царя Алексея избран и возведен патриархом Московским и всея Руси. На время походов царя стал его «заместителем» с титулом «государя».
Патр. Никон собственными руками избивал противников и по его повелению гибли верные Церкви люди. Позже он сам очутился в жестокой опале, длившийся более 20 лет. Осужденние Никона соборами, ненавидимый всеми, Никон умер бесславно в изгнании (оставалось 8 месяцев до сожжения Аввакума и его союзников).
Также интересно: БОГОСЛУЖЕБНЫЕ книги
Правителей Московской Руси долгое время не тревожила общая ненависть на деяния Никона и его темное прошлое во время пребывания в одном из Соловецких скитов. Столица Руси - Москва добивалась поставления Никона патриархом. Прошло совсем немного времени, и царь Алексей, отдав под духовный суд Бывшего « собинного друга » - Никона, довершает, и, более того, преумножает его революционно - ЦЕРКОВнЫХ мероприятий.
Но даже и в приводимых ниже кратких исторических справках мы устанавливаем поразительное сходство, одинаковые приемы власть имущих при навязывании Церкви тех или иных реформ, причем постоянно под предлогом именно объединения Церквей, со всеми ссылками на св.евангелие и учение Апостольское. Но, поскольку власти руководствуются прежде всего политическими целями и при этом грубо нарушают Церковное Предание и Законы - народ восстает против новшеств, что характерно и для русского Раскола XVII века.
Жесточайшие смуты, подобно нашим в правление патриарха Никона, были в VIII -IX веках при иконоборцах в Греции, а позже при заключении уний Лионской и Флорентийской - между Римским и Константинопольским патриаршими престолами. Предварительные переговоры при этом тянулись годами, соборные Общие заседания - месяцами, причем в присутствии и светской и церковной властей - и все же подписанные ими соглашения выли отвергнуты православными людьми.
Читайте также: К ВОПРОСУ О ПРИЧИНАХ РАЗДЕЛЕНИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ
Поэтому Православная Греческая и Российская Церковь именовалась и определялась Римским патриархатом как «Схизма», что по-гречески и переводится, как «Раскол». И, как пример, необходимо помнить положение русских православных людей в Западной Украине, на которых были воздвигнуты иезуитами даже в XVIII веке жесточайшие гонения.
Ниже познакомимся по фактическим данным с поразительным сходством приемов насаждения реформ, а также с последствиями этих, поистинно стихийных бедствий.
VIII-IX века, ГРЕЦИЯ.
В Греции иконоборческие «преобразования» начались с изданием эдикта царя Льва Исавра в 726-м году. В нем предписывалось устанавливать иконы в церквах только выше роста молящихся.
В Греции затем эти новшества стихийно прогрессировали. В течении года иконы вообще были изъяты из храмов и выло запрещено поклоняться им. Даже Честный Крест Христов, перенесенный христианами с Голгофы, был удален из Софийского Собора. На сторону отступника-царя Льва вскоре перешли вельможи, служивые люди, войско, а также новое священство во главе с патриархом Анастасием. Верного Православию патриарха Германа предали анафеме.
Церковная реформа - XVII век, РОССИЯ
В России патриархом Никоном в 1653 году выла издана «Память», имевшая силу « указа » в которой повелевалось отменить пока только земные поклоны и двуеперстие. В России эти новшества в течение года, в Ходе их введения в службы вылились в форму жесточайших гонений на все: на фрески преп. Рублёва, старинные иконы, утварь, книги. Были лихие «ревнители», предававшие все огню. Осьмиконечный Крест из храмов удален, а позже его даже осмеяли и назвали его «Брынским».
Продолжателем реформы Никона был царь Алексей, боярство, служивые люди и большинство священства, которое возглавил патриарх Никон. Верных Православию: епископа Коломенского Павла, протопопов, а среди них легендарного Аввакума, священников предали анафеме. В Греции Православию остались верными только единицы из священства, большинство монахов и Большая часть простого народа.
Также интересно: Житие великой княгини Ольги, во святом крещении Елена
В России Древлеправославию остались верными только единицы иерархов, монахи соловчане, пустынники Онега и Выга, но боролись с новшествами явно и тайно многие из руководящих иерархов. Простой народ в подавляющем большинстве шел против реформ.
Не только ссылки Российское государство опустошали, но и Бесчисленные жестокие кары. От них люди добровольно уходили тысячами за рубежи России - в Румынию, Турцию, Австрию, а также и другие земли, многие прятались по непроходимым лесам.
В России на Московском Соборе 1666 года духовенство во главе с восточными патриархами Греко-Российской Церкви утвердило реформы низложенного патриарха Никона и царя Алексея. «Тишайший» царь Руси Алексей Михайлович вступил на путь реформ, породивших Раскол, тоже на 9 году царствования.
Разумеется, приведенные выше параллели создают лишь представление о зарождении разномыслия, заканчивающегося расколом, уместно добавить, что когда царю Палеологу Греческому не удалось привлечь подданных к принятию Лионской унии ласками и обещаниями, он обрушил на них кары, начались ссылки, заключения в тюрьмы, конфискация имущества, ослепление, отсечение рук, рвание ноздрей, разные казни, при этом он не щадил даже своих родственников…
Читайте также: Крещение Руси: Загадки и мифы
Как все кратко изложенное здесь знакомо истории Староверчества; какую аналогию можно провести между бесчеловечной и бессмысленной жестокостью греческого царя Палеолога и тем что творили, меняя веру на Руси, «тишайший» царь Алексей с окружением и последователями.
Предшественники Никона на Руси
1. Епископ всея Суздальския Руси Феодор (XII век, времена княжения св.кн. Андрея Боголюбского), епископа Суздальского Феодора (не путать со святителем Феодором - греком, жившем при св.кн. Владимире и прибывшем на Русь из Корсуна еще в IX веке) и архимандрита Михаила (XIV век) вполне можно назвать одними из ярких предшествованников патриарха Никона и его «дела», пусть и условно.
Даже если вышеприведенные события, происходившие в Греческой Церкви, деятельность этих иерархов, наконец то, что происходило в Русской Церкви при Никоне и разделяют столетня, но в их биографиях и деяниях поражает та же дерзость, неспощадство и диктаторство, полное забвение и отрицание евангельских истин и Предания Церкви.
Несомненно, что начитанному и книжному человеку, каким был Никон, было известно, как плохо кончили Феодор и Михаил, но патриарх ничего поучительного не извлек из этих исторических уроков. Но Господа не обманешь, и всем троим «досталось по их делом». (Краткая справка: В конце 1164-го года после победы над болгарами, вернувшись во Владимир, святой князь Андрей Боголюбский обратился в Царьград к патриарху с просьбой об учреждении особой митрополии для Северо-Восточной Руси.
С соответствующей княжеской грамотой в Византию отправился избранный князем кандидат в митрополиты суздальский архимандрит Феодор. Патриарх Лука Хризоверг согласился посвятить Феодора, но не в митрополита, а лишь во епископа Владимирского.
Также интересно: Старообрядчество: от церковного раскола к признанию
В то же время, стремясь сохранить расположение князя Андрея, наиболее могущественного среди владетелей Русской земли, он почтил епископа Феодора правом ношения белого клобука, что было в древней Руси отличительным признаком церковной автономии известно, как дорожили своим белым клобуком архиепископы Великого Новгорода. Очевидно, поэтому русские летописи сохранили за епископом Феодором прозвище «Белый Клобук», а позднейшие историки называют его иногда «авто- кефальным епископом».
В 1167 году умер в Киеве святой Ростислав, двоюродный брат Андрея, умевший вносить умиротворение в сложную политическую и церковную жизнь того времени, а из Царь - града был прислан новый митрополит Константин II.
Новый митрополит потребовал, чтобы епископ Феодор явился к нему для утверждения. Святой Андрей вновь Обратился в Царьград за подтверждением самостоятельности Владимирской епархии и с просьбой об отдельной митрополии. Сохранилась ответная грамота патриарха Луки Хризоверга, содержащая категорический отказ в устроении митрополии, требование принять изгнанного епископа Леона и подчиниться киевскому митрополиту.
Исполняя долг церковного послушания, святой Андрей убедил епископа Феодора с покаянием поехать в Киев для восстановления канонических отношений с митрополитом. Покаяние епископа Феодора не было принято. Без соборного разбирательства Митрополит Константин, в соответствии с византийскими нравами, осудил его на страшную казнь: Феодору отрезали язык, отрубили правую руку, выкололи глаза. После этого он выл утоплен слугами митрополита (по другим сведениям, вскоре умер в темнице).
Читайте также: Черное слово
Что касается характера духовного правления Феодора, то летописец повествует об этом следующее: «…Мнози пострадаша человецы от него, в держанье его, и сел избывше и оружия и конь, другия же работы добыша и заточенья не токмо простецы, но и мнихом и игуменом, иереом везмилостив сын мучитель… хотя исхитити от всех имения, бе бо не сыт аки ад…» Как трагично, и как до боли похоже все это повторилось в годы патриарха Никона! Сделаем еще некоторые сравнения из событий их жизни:
Феодор, XII век
Был в сане епископа, а затем назначен князем Андреем кандидатом в митрополиты всея Ростово-Суздальския земли. Предавал противников жесточайшим карам.
В конце своей деятельности он, преследуемый народной ненавистью и княжеским гневом, подвергся жестокой казни.
Правителей Суздальской Руси долгое время не тревожил народный гнев и презрение к Феодорцу», как иронически проявляй его суздальцы.
Столица Суздаль-Владимирского Великого княжества направила его ( снабдив деньгами и подарками) В Киев и Константинополь с ходатайством утвердить его автокефальным (самостоятельным, независимым) митрополитом. Об итогах этой поездки см. выше.
Феодор появился в XII веке, в период расцвеста Православия на Руси, достаточно вспомнить имена святых: Николы Черниговского, Варлаама Хатынского, Константина Муромского, Кирилла Туровского и др.
Патриарх Никон - XVII век
Был в сане митрополита Новгородского и по желанию царя Алексея избран и возведен патриархом Московским и всея Руси. На время походов царя стал его «заместителем» с титулом «государя».
Патр. Никон собственными руками избивал противников и по его повелению гибли верные Церкви люди. Позже он сам очутился в жестокой опале, длившийся более 20 лет. Осужденние Никона соборами, ненавидимый всеми, Никон умер бесславно в изгнании (оставалось 8 месяцев до сожжения Аввакума и его союзников).
Также интересно: БОГОСЛУЖЕБНЫЕ книги
Правителей Московской Руси долгое время не тревожила общая ненависть на деяния Никона и его темное прошлое во время пребывания в одном из Соловецких скитов. Столица Руси - Москва добивалась поставления Никона патриархом. Прошло совсем немного времени, и царь Алексей, отдав под духовный суд Бывшего « собинного друга » - Никона, довершает, и, более того, преумножает его революционно - ЦЕРКОВнЫХ мероприятий.
Вот почему многие историки и исследователи называют Раскол скорее Алексеевским, чем Никоновским.
Никон стал патриархом после эпох» Стоглава, Будучи наследником престола св. Макария Новгородского, когда еще так жива была память о св. Максима Греке, о св. Гурии и Варсоновии, о великих труд ах и подвигах преп. Сергия Радонежского, св. Василия Блаженного и многих других, унаследовав престол пяти первых Русских патриархов.
2.Архимандрит Михаил « нарочитый » митрополит Киевской, Московской и всея Руси ( XIV век, времени княжения св.кн. Димитрия Донского). Архимандрит Михаил «нарочитый» был не состоявшимся кандидатом на престол митрополита Киева и Москвы.
Бытописатели говорят о нем исключительно сурово, подчеркивая что на митропольечьем дворе не было еще человека, подобного Михаилу. В народе его прозвали « Митяем » так же как суздальцы прозвали своего митрополита - «Фёдорцем». В Михаиле - Митяе повторяется и поражает нас его презрение к самым основным понятиям морали, дисциплины той среды, которая воспитала его. Феодор и Михаил были как бы «сосуды одного и того же горшечника» (несомненно «лукавого» ) и, наверное, то же считали себя реформаторами. Оба они Безумно предавались ломке традиционных порядков и Преданий в Церкви - только смерть в разгар их деятельности положила конец этим самоуправствам.
(Справка: Митяй (? -1379) - коломенский священник Михаил ( в монашестве Димитрий ); привлек внимание великого князя московского Дмитрия Ивановича Донского своими незаурядными личными качествами: ростом, могучим телосложением, начитанностью и умением говорить.
Однако главное достоинство Митяя в глазах великого князя состояло, видимо, в том, что он не был связан с какими бы то ни было группировками при дворе. Во всех вопросах для него главным было лишь мнение великого князя, и потом у он был приближен к нему, стал его духовником и печатником.
Никон стал патриархом после эпох» Стоглава, Будучи наследником престола св. Макария Новгородского, когда еще так жива была память о св. Максима Греке, о св. Гурии и Варсоновии, о великих труд ах и подвигах преп. Сергия Радонежского, св. Василия Блаженного и многих других, унаследовав престол пяти первых Русских патриархов.
2.Архимандрит Михаил « нарочитый » митрополит Киевской, Московской и всея Руси ( XIV век, времени княжения св.кн. Димитрия Донского). Архимандрит Михаил «нарочитый» был не состоявшимся кандидатом на престол митрополита Киева и Москвы.
Бытописатели говорят о нем исключительно сурово, подчеркивая что на митропольечьем дворе не было еще человека, подобного Михаилу. В народе его прозвали « Митяем » так же как суздальцы прозвали своего митрополита - «Фёдорцем». В Михаиле - Митяе повторяется и поражает нас его презрение к самым основным понятиям морали, дисциплины той среды, которая воспитала его. Феодор и Михаил были как бы «сосуды одного и того же горшечника» (несомненно «лукавого» ) и, наверное, то же считали себя реформаторами. Оба они Безумно предавались ломке традиционных порядков и Преданий в Церкви - только смерть в разгар их деятельности положила конец этим самоуправствам.
(Справка: Митяй (? -1379) - коломенский священник Михаил ( в монашестве Димитрий ); привлек внимание великого князя московского Дмитрия Ивановича Донского своими незаурядными личными качествами: ростом, могучим телосложением, начитанностью и умением говорить.
Однако главное достоинство Митяя в глазах великого князя состояло, видимо, в том, что он не был связан с какими бы то ни было группировками при дворе. Во всех вопросах для него главным было лишь мнение великого князя, и потом у он был приближен к нему, стал его духовником и печатником.
Митрополит Алексей в резкой форме высказался против назначения духовником великого князя никому не известного и самоуверенного попа, но ничего не мог поделать, поскольку его собственное влияние при дворе тогда резко пошло на убыль. Дмитрий Иванович долго уговаривал Алексея признать право Митяя на наследование митрополичьей кафедры) однако согласия так и не получил.
читайте также: СТАРОВЕРИЕ В ЭПОХУ ПЕТРА ПЕРВОГО
Недовольный назначением в Констинтинополе преемником Алексея митрополита Киприана, Дмитрий Иванович решил настоять на своём и поставить на митрополию Митяя, которого уговорил постричься, и в день пострижения (1376) сделал его архимандритом Московского Спасского монастыря. С этого поста открывалась прямая дорога в епископы, а затем и в митрополиты.
Несмотря на то, что Алексей не соглашался признать Митяя я своим восприемником, как только старый митрополит скончался (1378), великий князь распространил слух о благословении Митяя умершим Архиереем и сразу же приступил к осуществлению своего плана.
Для утверждения своего ставленника на митрополии Дмитрий Иванович направил посольство в Византию, чтобы подготовить у патриарха почву для этого. Патриарх Макарий в принципе не возражал против кандидатуры Москвы, но потребовал личного присутствия Митяя на поставлении в Константинополе.
Ещё до отъезда, чтобы поправить своё довольно скромное положение на иерархической лестнице, Митяй обратился к великому князю с просьбой о созыве епископского собора, на котором его утвердили бы в сане епископа, что позволило бы передать ему главнейшую владимирскую кафедру. Лишь суздальский епископ Дионисий отказался принять участие в возведении Митяя на епископию. В ответ на это Дмитрий Донской велел арестовать одного из самых известных и почитаемых «начальников» монастырского «общежития» на Руси, и лишь вмешательство Сергия Радонежского позволило Дионисию выйти из тюрьмы. Для утверждения сана митрополита Митяй вынужден был совершить поездку в Константинополь, но на корабле, уже подходившем к Константинополю, Митяй скоропостижно скончался.
По смерти Митяя Никоновская Летопись отмечает: (Инии глаголаху о Митяи, яко задушиша его, инии же глаголаху, яко морскою водою умориша его, понеже и епископи вси, и архимандриты, и игумены, и священницы, и иноцы, и вси бояре, и людие не хотяху Митя видети в митрополитех, но един князь великий хотяше). Михаил не считался ни с саном, ни с Авторитетом собратьев по служению, он издевался над святыми «как лиходей или опричник» - рисуют нам его Биографы.
Так, например, св. Дионисию Суздальскому он кричал, что «отпорет ему скрижали», намереваясь его обесчестить (ставшего позже Архиепископом суздальским).
Преподобному Сергию Радонежскому Митяй кричал: «разрушутвой монастырь», намериваясь в злобе и зависти разорить Лавру Радонежского подвижника, на что преподобный отвечал: «…молю Господа моего сокрушенным сердцем, да не попустит Митяю хвалящеся разорити место сие святое и изгнати нас без вины…» С молитвою, Бесприсрастно всмотримся в эти грозные лики людей, давно представших пред Судом Господним. История их жизней, их деяния помогут нам яснее понять эпоху Великого Русского Раскола во времена Никона.
Архимандрит Михаил
Носитель высшего монашеского чина и достоинства, давший пред Господом обет вечного служения, послушания и верности заповедям Христа - покушался на достоинство святых, оскорбляя их, грозил разорить их Обитель. На Михаила не оказывали никакого облагораживающего влияния примеры из жизни и подвиги его праведной жизни современников: скажем св. Алексия, преп.Сергия Радонежского и других- Даже тяжелый искус монаха, пройденный им, так же не просветил его разум.
Митрополит Феодор, патриарх Никон
Совершители величайших таинств, закалающие Агньца Бескровной жертвы (Св. Евхаристия), теми же руками избивали сослужителей и отдавали их на смерть. Освещавшие быть стражами Церкви, разоряли Её вечные законы.
Феодор и Никон были совершенно безрлазличны к деятелям Церкви, престолы которых они унаследовали. В их поведении мы не находим ничего от «пастырей добрых» Евангелия, призывавшего их окормлять Церковь. Примеры из жизни самоотверженных святых основателей Соловецкого монастыря и подвизавшихся братий не имели воздействия на их воспитанника, Будущего патриарха Никона. Федор прибыл в Киев и Константинополь, снабженный щедрыми дарами, но, так или иначе, его утверждения в сане митрополита Суздальского так и не состоялось.
Так же интересно: ЧУДЕСА И ЗНАМЕНИЯ
Михаил так и не прибыл в Константинополь. По одному преданию он скончался близ врат града, по другим, более достоверным, еще на плывущем туда корабле при невыясненных обстоятельствах- (Вспомним из жития преп. Сергия пророчество, что Михаил не вернется в Москву).
По приведенным сведениям мы увеждаемся в сходстве приемов управления Церковью на Руси, как в период средневековья, так и в века Раскола. Чем было вызвано помрачение воли и сознания высших иерархов, и как им удалось усыпить Бдительность столь мудрых государственных мужей, какими их знают история - Андрея Боголюбского и Дмитрия Донского - оставим в судьбах Божиих. В годы церковных смут и произвола в XII и XIV веке отличительной чертой поведения священства, клириков и народа было молчаливое и единодушное противостояние неподобающему поведению иерархов тиранов. Государственные власти тоже мудро действовали, не дав разгореться вражде, ни при жизни их, ни по смерти.
Но в XVII веке царская власть действовала иначе: царь Алексей и весь синклит организовали великие соборы с участием иностранных иерархов, сам царь принимал участие в управлении Церковью, ее реформации, замещая патриарха после его низложения. В дальнейшем, после упразднения Петром патриаршества, его функцию возмёт на себя, можно сказать, государственное министерство - Синод, продолжая вместе с Российскими императорами фактически уничтожать лучшую часть своих верноподданных староверов, и это окончательно решило исторический вопрос между «Новой» и «Старой» верой.
читайте также: СТАРОВЕРИЕ В ЭПОХУ ПЕТРА ПЕРВОГО
Недовольный назначением в Констинтинополе преемником Алексея митрополита Киприана, Дмитрий Иванович решил настоять на своём и поставить на митрополию Митяя, которого уговорил постричься, и в день пострижения (1376) сделал его архимандритом Московского Спасского монастыря. С этого поста открывалась прямая дорога в епископы, а затем и в митрополиты.
Несмотря на то, что Алексей не соглашался признать Митяя я своим восприемником, как только старый митрополит скончался (1378), великий князь распространил слух о благословении Митяя умершим Архиереем и сразу же приступил к осуществлению своего плана.
Для утверждения своего ставленника на митрополии Дмитрий Иванович направил посольство в Византию, чтобы подготовить у патриарха почву для этого. Патриарх Макарий в принципе не возражал против кандидатуры Москвы, но потребовал личного присутствия Митяя на поставлении в Константинополе.
Ещё до отъезда, чтобы поправить своё довольно скромное положение на иерархической лестнице, Митяй обратился к великому князю с просьбой о созыве епископского собора, на котором его утвердили бы в сане епископа, что позволило бы передать ему главнейшую владимирскую кафедру. Лишь суздальский епископ Дионисий отказался принять участие в возведении Митяя на епископию. В ответ на это Дмитрий Донской велел арестовать одного из самых известных и почитаемых «начальников» монастырского «общежития» на Руси, и лишь вмешательство Сергия Радонежского позволило Дионисию выйти из тюрьмы. Для утверждения сана митрополита Митяй вынужден был совершить поездку в Константинополь, но на корабле, уже подходившем к Константинополю, Митяй скоропостижно скончался.
По смерти Митяя Никоновская Летопись отмечает: (Инии глаголаху о Митяи, яко задушиша его, инии же глаголаху, яко морскою водою умориша его, понеже и епископи вси, и архимандриты, и игумены, и священницы, и иноцы, и вси бояре, и людие не хотяху Митя видети в митрополитех, но един князь великий хотяше). Михаил не считался ни с саном, ни с Авторитетом собратьев по служению, он издевался над святыми «как лиходей или опричник» - рисуют нам его Биографы.
Так, например, св. Дионисию Суздальскому он кричал, что «отпорет ему скрижали», намереваясь его обесчестить (ставшего позже Архиепископом суздальским).
Преподобному Сергию Радонежскому Митяй кричал: «разрушутвой монастырь», намериваясь в злобе и зависти разорить Лавру Радонежского подвижника, на что преподобный отвечал: «…молю Господа моего сокрушенным сердцем, да не попустит Митяю хвалящеся разорити место сие святое и изгнати нас без вины…» С молитвою, Бесприсрастно всмотримся в эти грозные лики людей, давно представших пред Судом Господним. История их жизней, их деяния помогут нам яснее понять эпоху Великого Русского Раскола во времена Никона.
Архимандрит Михаил
Носитель высшего монашеского чина и достоинства, давший пред Господом обет вечного служения, послушания и верности заповедям Христа - покушался на достоинство святых, оскорбляя их, грозил разорить их Обитель. На Михаила не оказывали никакого облагораживающего влияния примеры из жизни и подвиги его праведной жизни современников: скажем св. Алексия, преп.Сергия Радонежского и других- Даже тяжелый искус монаха, пройденный им, так же не просветил его разум.
Митрополит Феодор, патриарх Никон
Совершители величайших таинств, закалающие Агньца Бескровной жертвы (Св. Евхаристия), теми же руками избивали сослужителей и отдавали их на смерть. Освещавшие быть стражами Церкви, разоряли Её вечные законы.
Феодор и Никон были совершенно безрлазличны к деятелям Церкви, престолы которых они унаследовали. В их поведении мы не находим ничего от «пастырей добрых» Евангелия, призывавшего их окормлять Церковь. Примеры из жизни самоотверженных святых основателей Соловецкого монастыря и подвизавшихся братий не имели воздействия на их воспитанника, Будущего патриарха Никона. Федор прибыл в Киев и Константинополь, снабженный щедрыми дарами, но, так или иначе, его утверждения в сане митрополита Суздальского так и не состоялось.
Так же интересно: ЧУДЕСА И ЗНАМЕНИЯ
Михаил так и не прибыл в Константинополь. По одному преданию он скончался близ врат града, по другим, более достоверным, еще на плывущем туда корабле при невыясненных обстоятельствах- (Вспомним из жития преп. Сергия пророчество, что Михаил не вернется в Москву).
По приведенным сведениям мы увеждаемся в сходстве приемов управления Церковью на Руси, как в период средневековья, так и в века Раскола. Чем было вызвано помрачение воли и сознания высших иерархов, и как им удалось усыпить Бдительность столь мудрых государственных мужей, какими их знают история - Андрея Боголюбского и Дмитрия Донского - оставим в судьбах Божиих. В годы церковных смут и произвола в XII и XIV веке отличительной чертой поведения священства, клириков и народа было молчаливое и единодушное противостояние неподобающему поведению иерархов тиранов. Государственные власти тоже мудро действовали, не дав разгореться вражде, ни при жизни их, ни по смерти.
Но в XVII веке царская власть действовала иначе: царь Алексей и весь синклит организовали великие соборы с участием иностранных иерархов, сам царь принимал участие в управлении Церковью, ее реформации, замещая патриарха после его низложения. В дальнейшем, после упразднения Петром патриаршества, его функцию возмёт на себя, можно сказать, государственное министерство - Синод, продолжая вместе с Российскими императорами фактически уничтожать лучшую часть своих верноподданных староверов, и это окончательно решило исторический вопрос между «Новой» и «Старой» верой.
